论屈翁山诗的岭南风情

屈翁山一生,北涉幽燕,东游吴越,西走巴蜀,南渡琼海,所游之处,手不停书,一路吟唱。光是岭南的游历,他就写了卷帙浩瀚的诗篇。 屈翁山对自己的故土,满怀深情。为了追求理想,他数越梅岭,远离乡井,但不管到了哪里,他的一颗痴心,都迷恋着罗浮的烟雨,珠水的清波。思念得强烈时,就恨不得化作一个大蝴蝶,栖在岭梅之上,啜饮清露,或者化作“望夫石”,立在罗浮的白云之中,永不离去。因此说,他的许许多多吟唱岭南风物的诗篇,都是基于他对故乡故土的热爱的。     

鲜卑山考

鲜卑山,是鲜卑人因以为号的地方。目前所能见到关于鲜卑山方位的记载,最早的是释道安的《西域记》和崔鸿的《十六国春秋》,两书所记一在河西,一在辽西。根据先秦与西汉北方古     

傅山生年生月生日考

傅山生于万历三十五年,即丁未年(1607年),这可由5个内证、2个旁证来证明。关于其生月与生日,以往学者均以为是阴历六月十九。但万历三十五年有两个六月,即一个六月,一个闰六月,前人忽视了这个问题。经考证,傅山当生于万历三十五年闰六月十九日,即阳历1607年8月11日。     

兼山学派考

兼山学派由程颐晚年弟子郭忠孝开创.该学派由郭忠孝传至其子郭雍,郭雍传谢谔、蒋行简,谢谔传欧阳朴、孟程、左揆、曾震、曾机、曾雩、黎立武,曾震传其子克己、克允、克觉、克家.学派中心由洛阳到湖北长阳,后又到江西.在<中庸>诠释学中,该学派自称得程颐晚年定论,不同于游、杨以及朱熹之说了,在易学上也有独到的见解."兼山学派"在宋元理学史上有一定的地位.     

遗山诗原貌考

遗山诗—者因版本系统不一（有蒙古中统三年严忠杰所刻张德辉类次的全集系统和蒙古至元七年所刻曹益甫搜补的诗集系统）,再者因历代刊印无意讹误和有意改动,于诗稿原貌多有违离。我撰《元遗山诗集编年校注》,在这方面碰到的问题较多,现择几则求教于同仁。     

秦汉布山古城考

根据古今有关史志、文献资料、地理特点、实物依据及实地考察,桂平是汉布山县地,县治就在今桂平市蒙圩镇新德古城村。     

剑胆诗肠国士魂——以天下为己任的“诗侠”屈翁山

<正> 一“半生游侠”——屈翁山的自我写照在名家辈出、异彩纷呈的中国待坛上,涌现过好些具有鲜明特色,因而被戴上各种桂冠或荆冠的诗人,如“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、“诗鬼”李贺、“诗佛”贾岛……还有“诗贤”、“诗哲”、“诗霸”、“诗魔”等等,而仗剑远游、以身许国的岭南诗人屈大均(翁山)(一六三○～一六九六),则可以称之为“诗侠”。他的同窗好友、生死之交、并同以“岭南三大家”著称的陈恭尹写下的三首《游侠词》,便正是屈氏(以及和他一样的志士们)慷慨义烈、万难不屈、以救国拯民为己任的英雄形象的写照:     

商代邑聚缘山分布考

甲骨文中有为数不少的高地貌专名,表明其时人们对山地丘陵地貌的熟悉。与山、阜、麓、丘、京相关的地名有近200个,启示我们文明时代早期不仅都城选址位于“大山之下”,一般聚落亦或大量分布于山麓或丘陵地区。商代早晚期都城分别位于豫西山地向黄淮平原的过渡地带及太行山东麓山前地带,周围王畿区都有着数量众多的中小邑聚。根据考古资料考察冀南与鲁西北两个区域不同地形的聚落数量,更可揭示商代聚落有缘山分布的重要特征。     

辽太宗祭祀木叶山考

木叶山是契丹祖源地、发祥地,故辽代皇帝频繁前往祭祀。对木叶山的祭祀,包含祭山神、祀天以及祭祀祖先等寓意。辽太宗时期佛教已很盛行,辽太宗遂变革传统祭山仪,将祭拜观音一环增加到祭祀木叶山的活动中。辽太宗即位初期,祭太祖庙、祖陵等祭祀祖先活动非常频繁,祭祀木叶山的活动基本伴随祭祀祖先的活动进行。从天显八年(933)开始,辽太宗祭祀木叶山的次数随着其祭祀祖先活动次数的减少而减少了,且祭祀木叶山的活动大多在游猎过程中举行。     

汉唐崤山道路新考

汉唐时期,崤山一带的道路分为南北二路。以往的研究普遍认为崤山南路自今三门峡市湖滨区交口乡向东南经雁翎关到达永昌河河谷地区。通过对汉唐时期相关史料的分析,可以发现今三门峡市陕州区观音堂镇一带与永昌河河谷之间还存在另一条道路,这条道路穿过南大岭山脉,隋代以前很可能是崤山南路主道。隋炀帝大业初年“开莎栅道”后,崤山南路主道才移至雁翎关一线。     

李大钊首次登临昌黎五峰山时间考

昌黎县五峰山是李大钊多次游览、山居,并从事重要的革命活动,做过政治避难的地方。多年来,有关李大钊首次登临昌黎五峰山的时间,主要有两种说法,一是推测李大钊是在天津北洋法政专门学堂读书的第一个暑假到来时,即1908年夏天;一是推测李大钊由永平府中学去天津考专科学校归来,即1907年夏天。笔者认为,从当时各方面的情况分析,李大钊第一次登临昌黎五峰山的时间,当以后一种说法为确。     

五台山显通寺、佛光寺创建年代考

显通寺,古名大孚灵鹫寺。《清凉山志》曰:摄摩腾、竺法兰“于永平十年丁卯十二月至洛阳”。“明年春,礼清凉山回,奏帝建伽兰。腾以山形若印度灵鹫山,寺依山名也。帝复以始信佛化,乃加大孚,孚即信也。始度僧数十居之”。若依此说,大孚灵鹫寺当始建于汉明帝永平十一年(公元68年),是五台山最早的寺庙。此说源于宋代延一重编的《广清凉传》:“大孚灵鹫寺者,世传后汉永平中所立。所以名灵鹫者,据《西域记》第九卷说,梵云结栗陀罗矩吒山,即释尊说《法华经》之地。唐云鹫峰,亦曰鹫台。接北山之阴,孤标特起。既栖鹫鸟,又类高台。空翠相映,浓淡分     

生日凶案

一名身怀利器的男子被人用刀当场砍死。当时正在开生日晚会,许多嘉宾目睹这个杀人的情景,可谁也不认为杀人者有罪。开庭时,嫌疑犯只讲了一句：“我是自卫杀人的!”法官就释放了他。据说嫌疑犯杀人的刀不是死者所拥有的那样一柄利刃,显然是嫌疑犯带来的,应该是“有预谋”的凶杀吧!况且,他在众目睽睽下夺去死者的生命,不应该被无罪释放。想一想,嫌疑犯在什么样的情况下,才能不构成“持刀杀人罪”呢？     

西夏南牟会遗址暨天都山今考

作者通过史料分析、对比专家论著、实地考察和口碑等方式,综合考研,提出了自己对南牟会遗址暨天都山确切位置的考证结果,并附图加以说明     

《谿山琴况》成书背景新考

《谿山琴况》作者徐青山晚年号"石山人",常见误读为"石泛"、"石汎"、"石讥"、"石汛"。《琴况》于1639年秋季到1640年立夏间在徐青山社友钱棻的影响下成书,非旧论成书于崇祯辛巳年(1641)。《琴况》的琴乐美学深受时代理学思潮的影响。徐青山传世作品依成书先后分为古琴曲谱集《青山琴谱》、乐论《谿山琴况》及演奏技法论《万峰阁指法閟笺》。上海图书馆所藏题为"稿本"之《万峰阁指法閟笺》实为晚于1691年拼凑杨抡《真传正宗琴谱》及杨表正《真传琴谱》等多个琴谱论集合的抄本。庄臻凤辑刊的《琴学心声谐谱》中标榜自创的"蝶庵琴声十六法"实是对《琴况》的抄袭与改写。     

孔子生日攷

春秋经记生者子同生蝝生。皆所以立法。非尊重之词也。公羊春秋传于襄公二十一年十月经文后附传云。十有一月庚子孔子生。穀梁襄二十一年传云。冬十月庚子孔子生。左传无其文。而记孔子卒。公穀之记孔子生者。为张三世。孔广森解诂云。此以后为见世是也。史记孔子世家。以为襄公二十二年生。鲁世家十二诸侯年表皆同。杜预从史记。陆德明从之。司马贞疑之。王应麟云。以年则公穀史记有一年之差。以月则公穀有一月之差。今不可考。程登庸说。穀梁之十月。卽公羊十二月。写误为十一月。程氏不知公羊用殷历。以鲁本用殷历也。鲁十一月建亥。正当夏十月。程     

契丹文“山”、“山”考——契丹文字构造规律新探

一、引言史载契丹文字有大小两种:契丹大字创制于辽太祖神册五年(公元920年)。突吕不、耶律鲁不古二人主其事;契丹小字可能创制于天赞初年,太祖之弟迭刺主其事。金灭辽后,亦仿契丹制作女真大小字,但契丹字仍沿用至金章宗明昌二年(公元1194年)始废。现今所见辽金时代契丹文墓碑、铜印、铜牌、铜镜、鱼符、玉盏等物,铭文亦有大小字,足证史籍记载不误。就目前所知,契丹文碑铭年代确凿者以辽统和四年(公元986年)《耶律延宁墓志》(契     

在病房过生日

对于孩子的生日,我和妻子不像有钱人那样,带着孩子去酒家海撮一顿,然后满足孩子的购物欲望,从商场买回一大堆孩子想要的东西。我们只是和成千上万的家长一样,叫上三五个亲戚好友,拎回一个蛋糕,炒几样小菜,在家里庆祝而已。     

王船山先生生日颂

先生姓王氏。讳夫之。字而农。号姜斋。衡阳人。明之遗臣也。少举乡试。时流贼寇衡阳。执质其父。欲招之。先生刺肢体舁往易父。卒脱于难。孝声动四隣。甲申之变。先生以累世朝臣故。痛宗社覆亡涕泣不食者数日。作悲愤诗。已从严起恒瞿式耜走广西图恢复。而悍帅弄权。内竖倾陷。瞿殉节于桂林。严遇害于南宁。大势既去。缅甸闻变。明祚终绝。先生遂决意林泉。杜门著述。孤忠已矣。传学将来。是其志矣。筑室石船山。学者称船山先生。先生于学无所不通。大抵以汉儒为门户。以宋五子为堂奥。旁及屈宋辞章。进窥老荘玄学。于诸经有稗疏。乙部有读通鉴论宋论。诸子楚辞均有注     

王船山先生生日诗

庚申九月朔日招集寒山诗社诸君子同集宣南大街赣园拜船山先生生日敬赋五古五章论语二十篇不外礼与仁齐礼民有耻求仁本在身外王而内圣万类归陶钧老庄鄙礼教等视伪与真杨墨贼仁义罔顾尊与亲微言遂中绝人纪几乖湮小戴籑礼记秦火冬回春十百存什一经义何纷纶张子作正蒙如孟醇乎醇民物共胞与体具众美纯惟公味道腴口说腾芳津笺释百万言自忘原宪贫纲维彻幽显肝膈通