朋友不是玻璃做的

朋友不是玻璃做的,但有许多人总是把朋友当做玻璃,小心翼翼,唯恐把朋友碰坏了。有时,明明对朋友很不满,却不敢表达出来,害怕一旦表达,就会发生冲突;一旦发生冲突,就会伤害感情;一旦伤害感情,就会失去这个朋友。为了一件小事失去一个朋友,太不值得     

请别做情人,如果你是个聪慧的女人

聪慧的女人,如果你爱上一个男人,又被对方爱着,但又注定你们今生无法生活在一起,而你却不想失去他,那么请你千万记住:不要做他的情人,选择做朋友。因为情人之间太敏感,因为彼此的距离太近而容易失去朦胧的美丽,所谓距离产生美,情人的眼里容不下一粒沙,而朋友却意味着宽容,让彼此感到轻松和愉快;情人是沉重的,朋友却是轻松的;情人意味着眼泪,而朋     

赞“见死不救”

<正> 搞经济工作,都要讲究经济效益。一个企业如果长期亏损,以至靠“输血”、“接氧”来维持生存,那么这个企业就失去了存在的价值,就该让它“死”去,就不该救。知道不该救而不救,这就是“智”。在激烈的市场竞争中,凡属“劣”者,迟早会被“汰”掉,被淘汰得越早,损失也就越小;反之,只能是慷国家、集体之慨,无端加大浪费。即使救得一时,苟延残喘;最终也不能起死回生、改变客观规律。由此可见,这类企业实在也不可救。市场     

诚信是金

所谓诚信,即说 话、办事与内心想的一致,一是一,二是二;是即是,非即非;说过就认真履行,处事公道、正直,绝没虚假,更不狡诈。 古语云:“修身处事,一诚之外更无余事。”“兄弟敦和睦,朋友笃信诚。”的确,诚信是修身处事最重要的品质,是人生的立脚点,也可以说是品德之网的纲,抓住它可以带起许多美德来;反之,失去它就失去了许多美德。“人而无信,不知其可也。” 讲的也是此     

'君臣'、'兄弟'与'朋友'————《诗经》中的人伦关系考察

考察《诗经》所涉君臣、兄弟、朋友三种人伦关系,发现在周之宗法分封制社会结构中,君臣与朋友两种人伦关系被兄弟一伦所勾连起来,君臣被视为朋友关系。《诗经》相关篇章用“朋友”处即指君臣,同时,此类朋友关系以“友纪”作为行为规范,为君者须“惠于朋友”,为臣者则“摄以威仪”。此一朋友关系亦辐射到臣臣关系。     

人生丝语

痛苦源泉在于错误的追求常常原谅自己的人,往往得不到他人的原谅;常常责备自己的人,往往得到他人的谅解;人很奇怪,不了解自己,却每天想去干涉别人,结果弄得痛苦不堪,。人之所以痛苦,在于追求错误的东西。洞彻——让失去变为可爱一切都是暂时的,一切都会消逝;让失去的变为可爱。有时,失去不一定是忧伤,也可能是一种美丽;失去不一定是损失,也可能是奉献。只要我们抱着积极乐观的心态,失去也会变为可爱。     

“无友不如己者”英译辨析

通过对“无友不如己者”的不同英译文予以分析、批评,指出理雅各等汉学家的解释“不结交不如自己的朋友”有悖仁爱的圣人之道,不符合儒家思想,继而从阐释学视角推出切合孔子原意的解读,即避免谈论朋友不如自己的方面。     

章太炎"菩萨行"评析

章太炎“菩萨行”既指道德修养行为之本身,又指道德修养之过程,还是道德修养之方法;“菩萨行”主要特征体现为“入世修证重于出世修证”、“利他重于自利”、“中土圣贤即大乘菩萨”;“菩萨行”精神的意义在于它带给整个社会的价值,是一种以失去小我而赢得大我、失去有限而赢得无限、失去有形而赢得神圣的道德活动。     

爱情总是糊里糊涂地失去优势

跟旧同学见面,她刚刚失恋了。“我本来不爱他的,后来不知怎么爱上了,现在竟然是他不爱我。”故事通常是这样的。你原本是不在乎的那个,到头来却是你不被在乎。“认识他许多年了,一直是朋友,做梦也没想过会喜欢他。一天,发觉他身边有其他女人出现,我突然觉得我会失去他,然后,我就爱上他了。”她说。也许,她并不是真的那么爱他,她只是不想失去一个忠诚的守候者。     

惩治腐败的定量化研究

如何通过惩治手段使腐败决策者理性地放弃腐败 ,是有现实意义的研究课题。本文分析了风险中立型的决策者的腐败决策过程 ,认为提高腐败查处概率和增加腐败遭惩罚所带来的损失 (以下简称腐败惩罚损失 ) ,可以有效地制约其腐败行为选择。当提高腐败查处概率到 0 .5以上时 ,高薪才能养廉 ,同样条件下 ,无论腐败租金金额多大 ,也会失去诱发腐败的效力。腐败惩罚损失的大小是根据腐败租金来设定的。当腐败租金增大时 ,加大腐败惩罚损失使之超过前者的增加速度 ,或在前者不变时提高后者 ,能够起到制约决策者腐败的作用。     

楚简《老子》“（）（）为上”考

楚简<老子>丙本的"（金厂舌/月） "为"(钅舌)"之繁文,义为锋锐;"（）"之本字为"袭",义为遮盖、掩藏."（钅舌）袭"犹言兵锐袭藏.<老子>以"兵者"为"不祥之器",即使"不得已而用之",也得要以"（钅舌）袭为上",也就是说要以掩藏兵锋为上,不能好胜,要尽量地、尽可能地将战争造成的损失减少到最低限度.     

人生,别只顾着奔跑

在生活中,人人都渴望成功,这当然无可非议。但在追求成功的同时,人们必须学会平衡生活的技巧。如果生活失去了平衡,比如身体受到了损害,婚姻破裂家庭为之解体,那么成功可能会成为短暂的,甚至只是刹那的光辉。我们身边就有一些这样的朋友,他们在事业上取得了突出的成就,但由于他们在     

“九·一八”事变前后的蒋介石和张学良

1 1931年9月18日,日本帝国主义不宣而战,制造了震惊中外的“九·一八”事变。骄横的日本关东军几乎没有遇到什么象样的抵抗,仅用4个多月时间就占领了东北三省和一个特区的大好河山。东北沦亡,山河破碎,激起全国人民的无比愤慨,纷纷指责蒋介石政府的不抵抗政策,要求追究丧师失地军政官员的责任。著名的爱国学者王造时愤怒地指出:古今中外的历史,丧权的也有,失地的也有,甚至于亡国的也有,但决找不出丧失土地之多而不抵抗的例子。有之,只有“九·一八”后中国这般最可耻最卑怯的污吏!王造时问道:实行不抵抗主义的人们,还有什么理论可以自行辩护呢;失去东三省不抵抗;失去热河不抵抗;将来失去华北恐怕还是不抵抗;不抵抗主义不但断送了数百万方里土地,数千万的同胞,并且贻我中华民族万世之羞! 面对全国人民的唾弃,舆论的谴责,狡黠的蒋介石,把丧师失地的责任委罪于张学良,一时间,张学良成了众矢之的,辱骂张学良怯懦无能,是“不抵抗将军”;指责东北军是     

找找年轻的感觉

心年轻是人年轻之魂。一个人外表年轻,但心已衰老,那么他算不上真年轻;一个人外表显老但心依然年轻,那么他算得上真年轻。前者荒废了年轻的资本,可悲可叹;后者赚取了年轻的财富,可喜可贺。朋友,别把自己界定在"老年"这个狭窄的活动范围内。到年轻者中去吧,同他们一道畅     

朝鲜朝中期汉文小说《江都梦游录》中的恨妇形象

《江都梦游录》是少见的真实记录战争中女性的作品。其登场的十四名女性皆为江华岛失陷后殉难的夫人,她们在战火中遭受了战争创伤和父系权利的双重重压。因为战乱,她们饱尝苦难,失去生命;因为战乱,她们如梦初醒,一改往日谦卑之态发出了恨者的呐喊,从而讽刺了两班男性的虚伪嘴脸。     

卵白釉瓷年代考

1980年,英国前驻华大使,著名的古陶瓷学者约翰·艾迪斯(J·M·Addis)先生访问中国,在景德镇发表演说,就卵白釉瓷提出了许多发人深省的问题,他向中国古陶瓷研究者表示:“我们现在还不了解最早的枢府窑制品在什么时期生产的?如果大家能在这方面提供有关资料和情况,能帮助对枢府制品进行确切断代的话,我们很感激。”①在他演讲的启迪下,我开始注意这方面的资料。1982年11月在上海举行国际古陶瓷讨论会,会议期间,艾迪斯先生来上海博物馆参观,由我的老师汪庆正先生介绍,我见到了艾迪斯先生,可惜当时由于时间仓促,未能有机会向他请教。想不到艾迪斯先生回国后不久,竟与世长辞。中国古陶瓷学界从此失去了一位忠实的朋友。现写成拙作《卵白釉瓷年代考》,谨以此表示一个中国后学者的悼念之情。     

论声乐艺术的本质——以龚琳娜演唱的《忐忑》为例

旅德歌唱家龚琳娜演唱的一首没有明确语意歌词的"歌曲"《忐忑》在网络上被称为"神曲"而疯传。听众对此褒贬不一:有人称为声乐艺术之创新,有人称为"精神病人"之犯怪;褒与贬皆来自对于声乐艺术之本质的模糊不清。声乐是语言同音乐的结合,是人类表达思想情感、传递明确语意信息的音乐形式。所以语言是声乐艺术的第一要素。离开了语言,声乐就失去了根本,失去了生命的依托,失去了本性、功能和品位。《忐忑》体裁归属,名为"声乐",实为"器乐",乃人声、器乐之功能互易——"反串"变异之作。     

10次从天安门铿锵走过，国宝级阅兵教练的荣辱人生

这是她的2009年,朋友背叛爱人背叛,却名气旺盛事业丰收。损失固然惨重,收获也格外宝贵。     

从被人称“老”说开去

日常生活中,老年朋友或准老年朋友每每遇到被人称“老”的情况,而这种称呼因场合或称呼人身份的不同,被称呼者会产生不同的心绪,比如外出旅游,导游小姐满面春风地一伸手:“先让这位老朋友进。”就感到一种发自内心的喜悦;出席会议,领导同志恳切真诚地示意道:“还是听听这位老同志的意见吧！”就觉得打心眼里熨帖舒服;单位相见,年轻人不无礼貌地打招呼:“老先生早！”也会生发出一种受人尊敬的体面。可有的情况却是例外,比如,在家里,老伴动辄以“老东西”称之,其中尽管包含着     

学以致用，灵活思考

典故屏风 明日,徐公来,孰视之,白以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之,曰：“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。