论“看不见的手”的社会伦理性质

“看不见的手”是指纷繁复杂的社会现象背后存在着的某种不依人的意志为转移的客观法则的力量。市场中，“看不见的手”自发地调节市场，调节市场的资源配置和平衡。不仅经济领域有“看不见的手”，其它领域也有“看不见的手”的力量和作用。“看不见的手”兼具了促进社会经济发展和社会伦理发展的双重功能，能够自发沟通私利与公益，调整和促进社会公正，但也存在着功能缺陷和伦理局限。只有“看不见”与“看得见”的两手相辅相成，才能使社会的调节功能相得益彰。     

我国居民收入差距扩大状况与缩小对策

当前我国居民收入差距呈日趋扩大趋势 ,究其主要原因 ,一是市场这只“看不见的手”的作用 ,一是政府这只“看得见的手”的作用。所以 ,“看不见的手”与“看得见的手”的相互协调、共同作用 ,方可解决我国居民收入差距不合理扩大的问题。     

对政府滥用市场机制的思考

完善的社会主义市场经济体制，既要发挥市场机制在资源配置中的基础性作用，也要发挥政府经济调节、市场监管、社会管理和公共服务的职能。由于市场作用带有自发性而政府职能具有自觉性，因此政府必须正确把握市场机制的作用范围与运行机理，才能最大程度上克服市场机制的消极作用，发挥市场机制的积极功能。现实表明，我国政府在一些领域夸大了市场机制的作用，在另一些领域又抑制了市场机制的功能。为此，只有科学把握市场机制，才能既发挥好政府这只“看得见的手”的作用，又发挥好市场这只“看不见的手”的作用。     

发达市场经济国家的宏观调控及借鉴

市场经济既是一种有利于优化资源配置的经济体制,又有其内在的弱点和缺陷,这些弱点和缺陷又无法通过市场经济自身的机制来调整和克服。为了使市场经济有效地发挥其积极作用,弥补和克服市场缺陷,现代世界各市场经济国家,都运用国家这只“看得见的手”进行了各具特色的宏观调控。我国目前市场经济正在起步,市场经济条件下的宏观调控还缺乏     

黑龙江省农业资源配置机制研究

我国改革开放以来,资源配置机制逐渐由计划经济转向市场,市场作为资源配置的基础性地位日益凸显,但这并不排斥政府的正确引导和必要的干预。在面对农业自然资源的这一“准公共物品”时,我们经常面临着两难的选择。必须把市场这只“看不见的手”和政府这只“看得见的手”紧密配合、协调运用,才能真正实现资源配置效率最大化。     

国宴吃啥的都有

动作1：拿一个纯净水瓶子或者用手可以抓住的杯子，里面的水不要太满，右手四指并拢在上，拇指在下，握住瓶子；左手大拇指靠紧其他手指；将右手手腕放在左手手背上；右手以腕为轴抬起、放下，同时手指用力；然后换左手；每次左右各做三组，每组10下。     

可乐餐厅

杰克的手一天上课,老师发现杰克的手很脏,就让杰克伸出手,杰克怯生生地伸出了右手。老师看了看说“:如果你能在咱们班找到比这只更脏的手,我就让你坐下。”杰克急忙伸出左手说:这不是一只更脏的手吗?”老师无言,只好让杰克坐下。衣服还在对岸历史老师“:古代罗马人很注意锻炼身     

我做好了准备

我左手拿着杯子右手操着牙刷正满嘴泡泡含糊不清地唱歌的时候，一只手快速而野蛮地把我拖出了卫生间。     

惩治腐败:构建和谐社会的关键

构建社会主义和谐社会是我们党的一项长期的艰巨的战略任务,我们必须抓住影响全局的关键之处,扎扎实实地向前推进。预防和根除腐败,搞好党的自身建设,将起到决定性的作用;坚持经济建设为中心,为和谐社会建设提供物质基础,落实科学发展观是一项紧迫的任务;政府要在构建和谐社会中发挥自己的重要作用,要形成“看得见的手”和“看不见的手”两手抓,两手协调。     

“看不见的手”的伦理内涵及其重要意义

“看不见的手”是斯密经济学理论中引用频率最高和最为著名的概念。要全面正确地认识这只“看不见的手”,就应该从分析它在人的利己心和利他心之间所起的桥梁和中介作用的基础上 ,揭示其所蕴含的伦理价值 ,进而深入探讨“看不见的手”对于市场经济发展和完善所具有的伟大作用。     

人类自我意识“混我”的自画像——对斯芬克斯式神象“编图”的破译

斯芬克斯之像，也就是人兽神神象，是原人迈向文明、走向自我途中留下的一个划时代符号，也是让今人百思不解的一个谜符。根据神象建构的规律，以及神象“三像”与人类自我意识“三我”的对应演进规律，可对斯芬克斯式神象，也就是人兽神神象的“编图”密码进行解译，得出的结论是：斯芬克斯式神象是人类自我意识“混我”的自画像，该神象的两种基本形式：“兽身＋人首”与“人首＋兽身”蕴藏“混我”内部演进的早晚两个状态。     

廉江“茗皇”茶的生物学特性及其生物碱成分分析

对廉江市茗皇茶业有限公司出产的＂茗皇＂茶的生物碱进行提取,并采用高效液相色谱法对生物碱成分进行分析.将＂茗皇＂茶的茶碱、咖啡碱的含量与国内部分茶叶品种的相应生物碱含量进行了比较.还对＂茗皇＂茶茶树金萱（台茶12号）的叶和花进行了形态及微形态特征方面的观察.结果显示：金萱物种属于山茶属短蕊茶组,其生物碱的含量水平较高.     

训诂论证的有效与结论的可靠——再论《论语》“植其杖而芸”与《归去来兮辞》“植杖”

训诂结论的可靠取决于论证的有效。有学者认为《论语》＂植其杖而芸＂指水稻中耕除草培苗。这是以或然为必然,不能成立：水稻当时未占主要地位,＂耘＂＂耔＂并非水稻中耕特有,《天工开物》特指水田以手拔草的＂耘＂不能用以衡量上古文献,出土汉代文物既有水田耘田又有握锄除草,断言＂植＂不能释为＂放置＂,不符合语言实际。有学者认为此＂杖＂是＂犁杖＂。这是以特殊为一般,不能成立：释＂杖＂为＂犁杖＂是偷换概念;所谓＂古人关于耘、耔的训释恰与犁杖耕耘禾垄的作用相吻合＂这一证据,既不符合铁犁历史,又不符合古汉语实际。     

女大学生村官介入农村“三留守”问题研究

女大学生村官介入农村＂三留守＂问题有着独特的优势,例如性别优势、知识储备优势、年龄优势等,但同时也受传统性别偏见、基层艰苦复杂的工作环境以及自身的心理、生理因素等诸多因素的制约。女大学生村官介入农村＂三留守＂问题应注意＂扬长避短＂,拓宽介入途径,并注重自身素质的提升以及角色的社会化。     

丹江方言体标记“在”及其来源

在一些汉语方言中,体标记“在”由“在这（那）里”脱变而来,这在丹江方言中也得到了印证。丹江方言句尾体标记“在”是动词结构后“在里”的缩略,不是来源于表存在的动词“在”。动词短语后虚化的“在这（那）里”表示状态的持续,和动词前虚化的“在（这）那里”有相同的来源,都是相应位置的介宾结构语法化的结果。     

“辞赋的神趣”与萧统“沈思”说

辞赋的本质特征（神趣）是＂设辞虚构＂。萧统＂沈思＂说实谓此也。理由是：古人重辞赋;《文选》要预立既硬又科学的标准,最好的选择就是以辞赋为范文,从中抽绎出标准;古人视赋为诗,很多文体有辞赋化倾向,衡鉴辞赋的标准遂被普适、跃升为衡鉴所有＂文＂的标准;符合萧统尚新变的文艺思想;受王充＂超奇＂论启发;可验以《文选》诸篇。＂设辞虚构＂不仅与＂沈思＂说一致,与翰藻说、个人性、单篇性、文本性、审美性等也无？格。     

孔子“正名”论的语言学阐释

孔子的"正名"论,学者们从不同的角度有不同的解读。从语言哲学的角度去观察,我们认为其中涉及三个问题:一是"名"与"实"的关系问题;二是"言"与"事"的关系问题;三是"君子慎言"的问题。从哲学的角度看,孔子关于"名"、"实","事"、"言"关系的观点,都有颠倒主从关系的认识偏颇,但从语言哲学的角度分析,则亦不乏其合理性的内核。至于"君子慎言"的观点,从现代言语行为理论的角度看,则具有时代前瞻性的认识价值,在社会实践中具有较强的指导意义。     

《画皮》的传播与意义转换

从文学传播角度看，《画皮》从清代妻妾对比意味，到20世纪善恶斗争主题，再到2008年陈嘉上浪漫传奇式演绎，经历了相对完整的传播流程，其意义也相应发生着转换。那么对《画皮》的主旨以及现代电影改编中所发生的意义转换，应从文学传播角度做动态理解。这样才能避免从本质主义思路对《画皮》的电影形态强加社会批判使命，从而正确处理文学作品与电影改编之间的关系。     

透视“《狼图腾》现象”

《狼图腾》是一部充满内在矛盾的文本。一方面,它运用了一系列的文学美学策略来建构自身理念的合法性;但另一方面它的立论基础又包含若干具有天然局限性的思维范式。一方面,它巧妙利用了当代人的线性进化论的心理积淀等进行自身的完满运作;但另一方面,它的＂输血＂论的强权本质等又造成了其理念运作的裂隙。《狼图腾》现象的复杂构成,显示出小说作者的写作宗旨与创作的内在矛盾。     

“周人尚左”与“右手的优越”——中国古代分类体系的人类学解释

作为原始二元分类的重要范畴,左、右在传统文化的分类体系中扮演着重要角色。周代是传统左右观形成的关键时期,＂尚左＂的周人却实行着＂右手的优越＂,同一时期集体观念与行为方式的相悖及不同历史时期左右观的无常变化在揭示出矛盾的同时,也清楚地表明了传统分类体系具有对立功能的转换、对立之间不存在必然的一致性等特征,以及设立秩序、维系平衡的功能。