孙中山军事思想的演变历程 ——以黄花岗起义纪念为中心

黄花岗起义是孙中山革命过程中一次重要起义，以孙中山为首的革命党人为黄花岗起义七十二烈士举行了四次纪念活 动。在革命初期，孙中山着重强调参加黄花岗起义的革命党人勇于牺牲的精神。随着革命的进一步发展与孙中山三民主义思 想体系的不断完善，孙中山先生将三民主义与黄花岗起义纪念相联系，赋予黄花岗起义新的内涵。孙中山对黄花岗起义的纪 念呈现出孙中山军事思想的演变历程。     

孙中山军事思想的演变历程 ——以黄花岗起义纪念为中心

黄花岗起义是孙中山革命过程中一次重要起义,以孙中山为首的革命党人为黄花岗起义七十二烈士举行了四次纪念活 动。在革命初期,孙中山着重强调参加黄花岗起义的革命党人勇于牺牲的精神。随着革命的进一步发展与孙中山三民主义思 想体系的不断完善,孙中山先生将三民主义与黄花岗起义纪念相联系,赋予黄花岗起义新的内涵。孙中山对黄花岗起义的纪 念呈现出孙中山军事思想的演变历程。     

“五九”国耻纪念日的由来

＂五九＂国耻纪念日,是中华民国建立后第一屈辱的国耻日。这个由中日＂二十一条＂签订,引发的国耻纪念日,从民间自发纪念开始,到最终成为＂国定纪念日＂一步步走上了正规化的道路。追溯＂五九＂国耻纪念日的由来,有助于彰显时人的爱国热情,从而激发国人的民族意识和爱国情结。     

秦末起义是以农民起义为先导的全民大起义

“秦末起义是一场农民大起义”,这是史学界迄今为止的定论。纵观秦末大起义的全过程,我认为应当划分为前后两个阶段,即前期是农民大起义,后期则转化为全民或日全社会大起义。至于推翻秦王朝后的楚汉战争,显然已不属于反秦起义的范围。因此,秦末反秦起义,只能说是一场以农民起义为先导的全民大起义。其实,司马迁对此在《陈涉世家》中写得很明白:陈胜“将数百之众,转     

洪洞三月三接姑姑习俗的由来

一个神话能流传下来,是因为它有一个好的故事内核;一个美好的故事,也能演绎出一曲千古神话,比如农历三月三洪洞的接姑姑习俗就是这样。一条弯弯曲曲的汾河,顺着山势穿过洪洞,在低窄的谷底,分割出河东、河西两块高地。河东头地势平坦、土地肥沃,住着娥皇、女英两位少女。两位少女的父亲叫尧,当时已八十多岁,白胡子老长,是当时的天子。但天子也有不如意的事,这就是自己六十多岁才生出的两个     

漫谈三月三日的蟠桃宫

正源头来于上巳节说起农历三月初三的蟠桃宫庙会,老北京人没有不知道的。这是因为,一、那些个不孕不育的青年妇女要去蟠桃宫拴娃娃;二、蟠桃宫庙会热闹异常,是人们迎春购物、娱乐、休闲的好场所。为什么这个和妇女生育有关的道家庙会偏偏要定在每年农历三月初三,这其中有什么讲究吗?当然有呀!农历三月正是春回大地,万物复苏的好日子。古人将三月的第一个巳日定为     

“世界电信日”的由来

电报的发明,为方便人们的工作和生活发挥了很大的作用。1865年5月17日,法国、德国、俄国、意大利、奥地利等20多个国家在法国巴黎签订了《国际电报公约》,并宣告国际电报联盟正式成立。随着电话和无线电的广泛应用,国际电报联盟于1932年在西班牙马德里召开的第五届代表大会上,决定将“国际电报联盟”改名为“国际电信联盟”。1947年联盟成为联合国的一个专门机构,总部设在瑞士日内瓦。国际电信联盟目前共有188个成员,中国于1920年加入该组织。为了纪念国际电信联盟的建立,强调电信在国民经济发展和人民生活中的作用,国际电信联盟1968年第23…     

中日钓鱼岛争端的由来及其演变

作为台湾岛附属岛屿的钓鱼列岛,中国因首先发现、命名和利用而取得原始权利。日本明治维新后,非法吞并琉球建立冲绳县,并在甲午战争战局已定时,暗中将钓鱼岛划入冲绳县管辖。《马关条约》是日本取得钓鱼岛主权的唯一法律依据。按照第二次世界大战期间的《开罗宣言》、《波茨坦公告》以及日本投降书,战后钓鱼岛在法理上已经回归中国。但美国凭借片面的《旧金山和约》托管琉球并擅自将托管范围扩大到钓鱼岛,又于1971年将钓鱼岛施政权移交给日本。虽然中国声明不承认美日对于钓鱼岛的处置,但考虑问题的现实复杂性,强调中日双方可以将问题暂时搁置。近年日本荒诞购岛致使钓鱼岛问题全面升级,中国为此采取了一系列强硬的应对措施。目前,该问题得到暂时缓解。     

三月十八日永远是无产阶级的伟大节日

一八七一年“英勇的三月十八日运动是把人类从阶级社会中永远解放出来的伟大的社会革命的曙光。①”这一天,英勇的法国无产阶级在巴黎建立了人类历史上第一个无产阶级政权——巴黎公社,实现了无产阶级专政的伟大尝试。它为世界无产阶级树立了光辉的革命榜样和不朽的革命原则。促进了马克思主义的重大发展,开辟了国际共产主义运动的新时期——“马克思学说获得了完全的胜利并且广泛传播开来。”②并使工人运动获得广阔发展的新时期。因此,“无产阶级的节日将到处永远都是三月十八日。”③那么,巴黎公社革命是在怎样的历史条件下产生的呢?     

六朝“三月三日”文人雅作中的意象探析——以“流水”为例

六朝时期出现了大量以"三月三日"为背景的诗赋作品。它们传达出基本一致的写作倾向:或为应诏而作,或为惜时而发,抑或是表现悠游风雅的名士风度。但无论分属何种,文人都以"流水"为题,间接抒发了士人对政治清明的期盼,对生命意识的追寻,以及寄情山水的怡然自得情怀。     

土地革命时期中国共产党革命动员模式管窥———以商城起义为个案

土地革命时期,如何在广大农村地区对农民群众进行革命动员是中国共产党所要解决的首要问题。革命动员是一种战争艺术,是革命成功的关键。商城起义是中国共产党独立领导农民武装斗争的一次成功范例。文章以商城起义为个案,通过分析以革命知识分子为主体的商城县党组织对农民进行思想引导、物质激励、白话宣传等革命动员模式,探讨中国共产党在土地革命早期成功动员广大贫苦农民走向革命道路的途径。     

广州起义败因新探——以八七会议历史局限为逻辑起点

在广州起义失败的多维成因中,一个很重要的层面就是八七会议的历史局限对广州起义产生很大的消极效应,具体来说,八七会议在大革命失败后对革命形势的错误估计、革命策略的教条理解、革命力量的片面判断、革命情绪的盲目执狂等方面间接影响了广州起义领导层在革命时机把握、发动革命力量、组织战略退却、放弃冒险路线等方面的决策,这也是我党早期对民主革命规律认识不足的真实缩影。     

也谈广州起义的历史地位——兼及“工农武装割据”道路的由来

一九二七年十二月十一日的广州暴动,长期以来,就和首举义旗的南昌暴动,规模空前的秋收暴动同时彪炳于中国共产党的史册,成为了中国现代史上意义深远的伟大事件。 可是,在林彪“四人帮”横行时,这样伟大的壮举也遭了厄运:一九七一年三月,由林彪“四人帮”授意炮制的《学习党内两条路线斗争史参考材料》指责说:“翟秋白‘左’倾路线……认为‘城市工人暴动,是革命胜利的关键’,反对毛主席实行‘工农武装割据’,‘在乡     

人口问题能“以日为鉴”

就人口出生率之低和老龄化程度之高,中国已经类似于发达国家,比发达国家还突出;而就人口总数和增长的绝对数,中国又类似于发展中国家,比发展中国家还突出。从前一个指标来看,中国应该完全放开计划生育;而从后一个指标来看,中国还应该严格执行计划生育。节制还是鼓励生育,参考指标既是人口总数更是出生率所显示的人口发展趋势。如果把这两个指标中和平衡,我们在理论思维上应该是在两极之中把握中庸之道。对比中日两国的人口问题可以看出,日本并非比中国更有能力负担较多的人口,中国并非相比较日本总是劳动力过剩,中国目前的低生育率和日本一样导致老龄化,中国人口的自我约束机制并不弱于日本,在当今中国人口出生率大为降低并呈加速下滑和老龄化急剧上升趋势的情况下,人口问题应当以日为鉴,及时调整人口生育的政策法律。     

太阳的记忆--关于太阳三月十九日诞辰话语的知识考古

崇祯十七年(1644)甲申三月十九日,明思宗自缢身亡。东南沿海士民为了纪念他而创造了太阳三月十九日诞辰话语。明清易代后,三月十九日的象征意义由为君父报仇移转为“反清复明”。但是,当记忆的主体把对崇祯帝的纪念嫁接在太阳三月十九日诞辰话语之上后,三月十九日便开始了其历史记忆/忘却的旅程。从知识考古学的角度来看,三月十九日话语在丧失其公共性之后,仍然以个体记忆的方式存续于民间,及至20世纪初,由于反清排满的革命者把三月十九日置于民族一国家语境里加以叙述,使三月十九日获致了近代性意义,而民国后大量出现的三月十九日历史记忆/忘却的再生产则透显出政治意识形态对立的背影。     

明洪武初中日僧人间的文化交往——以日僧绝海中津为例

在日本中世,以五山寺院为中心的禅僧垄断汉文学,并介入对华外交事务.自宋元以来以两国僧人交往活动(或日僧直接来华,或中国僧人赴日)为核心的中日文化交流在明洪武初仍在继续并得到新的发展.当时,作为京都五山文化代表的绝海中津亲自渡明,居留时间长达八年,习禅之余,间染汉诗,水平几敌中土.绝海虽称典型,然也浓缩和反映出其时中日文化频繁交往的情形.     

清代回民起义军眷属问题探析--以乾隆、同治朝西北回民起义为中心

起义军眷属是清代回民起义研究中被忽略的一个隐藏在轰轰烈烈反清起义背后、始终失语的特殊群体,他们同起义军有着天然的情感联系,其存在对起义军的军事活动有着或明或暗,或正或负的影响,甚至影响到起义军的最高决策,而起义军对其眷属的安置和保护策略经历了由留守到随军的演变过程,而起义军眷属也不得不为起义军的“叛逆”埋单,遭受清政府的“正法”与发遣。     

试论清政府治瑶政策的强化--以道光壬辰年间瑶民起义的善后处理为例

明清鼎革之后,清政府采用主抚的治瑶政策,瑶区较为平静.但道光壬辰年间,楚、粤、桂三省接连发生较大规模的瑶民起义,打破了瑶区承平已久的局面,并给予清王朝以沉重打击.起义平息之后,清政府通过对起义的善后处理,调整其治瑶政策,从政治、军事、经济、文教等方面呈现出强化趋势.     

菲律宾摩洛人及摩洛形象的由来——以西班牙殖民时期为探讨中心

15世纪,西班牙人开始在菲律宾殖民后,将其本土的摩尔人原型施加于本地穆斯林群体,从而创造了摩洛人文化集团及其标签式的负面异教徒形象--摩洛形象.此后,在西班牙殖民者、菲律宾北方天主教徒和南方穆斯林的长期互动之下,这一形象逐渐定型、固化.而菲南穆斯林自身的独特伊斯兰文化属性也促成了双方矛盾的延续及自身形象的负面化.摩洛形象是东西方文化冲突的结果,也影响了菲律宾近现代历史发展的轨迹.