论我国古代技术创新主体

我国古代技术创新的核心主体是工匠,其承担着技术发明、创新和推广的重要职责。随着技术创新活动的历史演进,在工匠技术创新活动的基础上并以工匠活动为中心相继出现了家庭手工业作坊、私营手工业作坊、手工工场等从事技术创新活动的主体,这些主体在一定程度上克服了工匠主体活动的局限性。工匠主体与这些主体之间并不是简单地以一种单一主体去取代另一种主体,使前一种主体在古代技术创新的舞台中隐退。在我国古代社会的不同历史阶段,这些主体以交叉并存的方式存在。     

论我国古代历史编纂学

我国古代史籍,浩如烟海。究其编纂体例,大体可分三种,即编年体,纪传体和纪事本末体。编年和纪传二体,是我国古代撰史的最其本方法,至西汉时,业已具备。适如刘知几所论:“丘明传《春秋》,子长著《史记》,载笔之体,于斯备矣。”(《史通·二体》)历代史家据此,把《左传》和《史记》分别称为编年体和纪传体的初祖。南宋时,袁枢将《资治通鉴》中重要史事归纳成二百三十九目,每目记录一个完整的历史事件,撰成《资治通鉴纪事本末》一书,遂被史学界公认为历史编纂的新体例——纪事本末体。     

论我国古代的茉莉花文化

茉莉花源自异邦,传入境内后得到广泛种植,并与日常生活紧密结合成为传统花卉文化的重要部分。我国茉莉栽培形式较多。茉莉秀外慧中,色、香、姿构成其独特美感,茉莉具有药用、食用和助妆美容等多方面价值,与佛教颇有渊源且包含着丰富的佛教思想,古代文人或将茉莉比为美人或寄寓人格之操,这些使茉莉成为具有文化特色的中国花。     

论我国古代城市规划中的风水观

风水在我国城市选址、城市规划、建筑设计、园林设计和营造中都有所体现,中国古都风貌的精髓就是在古代城市规划布局中所体现出来的风水观念。《周易》、《管子》以及道家思想,是中国古代风水理论产生的思想背景,其阴阳哲学思想在古代城市规划中具有非常显著的运用,风水理论所体现的生态观念仍然是现代城市规划的目标之一。正确运用风水理论中科学的观念去正确处理城市规划和环境问题,是当前国内外规划和设计人员所面临的任务。     

论我国古代民族观的演变

论我国古代民族观的演变彭建英中国自古以来就是一个多民族的国家，而且境内各民族在地理分布上具有自己的特点。这就是经济文化相对发达，而且随着自身的繁衍和与其他各民族的相互融合，在人数上也越来越占绝对多数的汉族（最初为华夏族）居于中原地区，而其他经济文化较...     

论我国古代教学研究的五大特点

教学研究是学校教育的产物,随着学校教育的发展而发展。我国古代教学研究的发展具有五大特点：教学研究成果的表现形式——从无文字记载到有文字记载;教学研究的取径——借鉴前人的教学经验;教学研究的目的——注重实用性;教学研究的方法——主要是经验总结法;教学研究的方式——从封闭式逐渐趋于开放式。我国古代的教学研究,属于“经验——摸索”型的教学研究。     

论我国古代书院中的书法教育

无论是唐代最初官办以藏书、校书为目的的书院,还是宋代以讲学、治学为主的书院,以及发展到明、清时期所出现的考课式书院,都与书法教育有着不同程度的联系。不少书院的教规还明确了书法教育的内容和方式,但书院中的书法教育大多停留在书写规范和写字时保持一种恭敬的心态这个层面,很少有书院把书法教育提升到艺术教育的层面。     

论我国古代的商事法律制度

在我国有一部分学者不认同我国古代存在独立的商事法律制度。本文以两个部分,分别阐述了我国古代商事法律制度形成的社会历史条件以及我国古代商事法律制度的独立性及其渊源,以期澄清现代社会对我国古代商事法律制度的误解。     

关于李约瑟及其"李约瑟难题"

中国古代科学虽有其弱点,但不能由此否定中国古代科学之成果,不能套用近代科学的标准去评判中国古代科学成果;批评了中国古代无科学的观点以及修改"李约瑟难题"和"李约瑟难题"是伪问题的论点.中国古代有着光辉的科学成就和先进的自然观、科学观、方法论.这正是中国古代文明得以灿烂并持续发展的基础.     

论我国古代旅馆的安全保障制度

旅馆的出现源于人类旅行的需要,是伴随着人类社会经济活动的产生和发展起来的.文章在界定古代旅馆内涵的基础上,回顾了我国旅馆发展的历程,分析了古代旅馆的住地安全制、住宿证件制和住宿登记制等安全管理制度,彰显了我国古代旅馆在住宿安全管理上的先进性和科学性,对现代旅馆业的发展仍具有一定的借鉴意义.     

论我国古代的人文起源理论

我国古代对人文现象的出现与本质,研究时间很早,源远流长、形态纷繁、富有浓厚的民族特色,与西方文艺起源论各有千秋,共相媲美。虽然以唯物史观论,它们和后者一样,均未达到完全科学的高度,但几千年光辉灿烂的古代文化与它们互相联系,交相辉映,很值     

再谈李约瑟及其"李约瑟难题"

李约瑟博士怀着对中国人民的深厚感情,孜孜不倦于中国科学技术史研究,他著的<中国科学技术史>对中国古代科学技术做出了实事求是的总结与概括,对世界了解中国,消除误解与偏见作了极好的宣传.他对中国科学技术史的研究不存在"拔高"或"说好话"的倾向.他的<中国之科学与文明>被译成<中国科学技术史>并无不妥.否定"李约瑟难题"缺乏理论根据.     

论我国古代少数民族政权改革的特征

我国古代少数民族政权改革的特征是：学习汉族的先进化、重用汉族知识分子、迁都而治、改革获得成功，这些改革在中华民族化建设方面都起了伟大作用。     

论我国古代寓言的产生及其发展

毫无疑问,中国古代寓言文学理应是中国古代文学的一个重要组成部分。但令人遗憾的是,在古代文学研究领域,古代寓言文学一直没有得到应有的重视。中国古代寓言有着鲜明的民族特色,是一种特殊的文学样式。它产生于社会大变革、散文大发展的先秦时期,成熟于唐宋古文运动中,是一种独立的文学体裁。元明清以降,又和小说、笑话互相影响、渗透。中国古代寓言文学以其高度的思想性、艺术性,对中国文学史产生了深远的影响,对我们民族性格的形成也有着积极作用。     

论我国古代的职业叠山家

职业叠山家是我国古代造园家群体的重要组成部分,其对我国古代尤其是明清园林艺术的发展有着深刻的影响。本文通过对相关文献的梳理,分析了古代职业叠山家的基本情况及特点,使我们对职业叠山家及其所从事的职业有一个全面的了解。职业叠山家最早出现于两宋,它是由当时高度发达的园林文化所催生出来的一种职业,这种职业在明清伴随着造园风气的再度兴盛而得到前所未有的发展。有着较高的文化素养,同时又不乏丰富的专业技能,这使得职业叠山家们常常成为整个园林的主要设计者和工程主持者。通过对职业叠山家的工作细节和生活状况的分析,我们甚至可以发现,从执业方式和社会地位来看,他们与如今的景观建筑师颇有几分相似之处。职业叠山家,尤其是计成、张涟、戈裕良等一批具有很高艺术修养的大家的出现,极大地促进了叠山艺术的发展。另外,叠山的职业化,也推动了造园技艺在不同地域间的传播和交流。     

论我国古代传统的司法调解制度

传统调解制度是我国古代实现“无讼”理想境界的一种司法制度。依调解主持人身份的不同 ,可把其分为民间自行调解、宗族调解、乡治调解和州县官府调解几种形式。传统调解制度的产生与发展除直接原因外 ,还有着深刻的思想和社会根源 ,它适应了小农经济基础和地域血缘关系 ,凭借礼与法的力量 ,有效地维护了“三纲五常”的伦理秩序 ,由此也给我们今日法制建设留下了负面影响。但作为我国古代法律文化的组成部分 ,其中的有益成分 ,对当今人民调解制度仍有一定的借鉴意义     

论我国古代重粟思想及其影响

自管仲以来,重粟思想就开始作为一种基本治国理念,影响早期华夏文明的政治治理.汉代贾谊和晁错的重粟思想为文、景时期的富国安民作出了重要贡献,此后,重粟思想以其对国家政策的引领作用影响了两宋、清朝乃至当今中国.     

论我国古代启发式教学及其对中国古代科技发展的影响

明代以前中国科技发展能处于世界领先地位的重要原因之一是 :中国古代教学能较好地坚持孔子倡导的启发式。从历史上各主要朝代科技发展与启发式教学的相关状况中 ,人们可以看出启发式教学是开启我们民族智慧宝藏的金钥匙。历史给我们的启示是 :只有积极地实行启发式教学 ,才能更好地贯彻科教兴国的战略方针。     

李约瑟难题浅析

“李约瑟难题”是在中西科学技术史比较研究过程中提出的一个著名问题,具有很高的学术价值和现实意义.李约瑟本人将中国未能产生近代科学的主要原因归结于地理、经济与制度三个方面.用历史唯物主义观点解答“李约瑟难题”,认为社会存在决定社会意识,是中国地理环境、人口、生产方式三方面的因素影响了近代科学在中国的产生;同时,社会意识反作用于社会存在,自然科学方面的基础、教育、科举制度、清朝政治制度等因素影响了近代科学在中国的产生.