《黄遵宪集》漏收作品

黄遵宪的诗歌,除《人境庐诗草》、《日本杂事诗》、《人境庐集外诗辑》等集所收之外,后来陆续有新的发现,钱仲联、杨天石、夏晓虹、赵慎修、陈永正等均做了大量工作。至于黄遵宪的文章,由于从未印行过黄氏文集,散佚情况更为严重,发现新文章的可能性也更大些,除钱仲联所辑《人境庐杂文钞》(《文献》第七辑、第八辑,1981年3月、6月)披露的大量文章外,北京图书馆善本组整理发表的《黄遵宪致梁启超书》(《中国哲学》第八辑,北京:三联书店,1982年10月)也是一大收获。此外,罗香林、郑海麟、张伟雄、汪松涛、杨冀岳、刘雨珍等也均有发现。《黄遵宪…     

《洪亮吉集》佚文一篇

刘德权点校本<洪亮吉集>(中华书局2001年版,下称"刘本")于洪亮吉诗文收罗较为完备,为我们研究洪亮吉提供了很大的方便.不过洪氏著述甚富,集外间有失收之诗文,今就浏览所及,为补遗一篇.     

蒋捷晚年行迹考辨一则

渭君先生早在上世纪80年代初即发表论文<蒋捷的晚年>(<词学>第7辑),提出蒋捷晚年以相士为业的观点.马茂军、张海沙<蒋捷三考>(<文学遗产>2004年第4期)于此观点又有进一步的论证.高莹、张子健<"相士蒋竹山"非蒋捷考辨>(<社会科学论坛>2007年第8期)一文则以为蒋捷晚年当是剃度为僧.原文如下:     

《洪亮吉集》佚文又一篇

《崔恭人浣青诗草序》钱孟钿(1739~1806),字冠之,号浣青,江苏武进人。钱维城女,崔龙见妻。撰《浣青诗草》八卷,《续草》一卷(清乾隆四十一年刻本,上海图书馆藏),卷首有洪亮吉序。刘德权点校本《洪亮吉集》于《更生斋文续集》卷二收录此文,但脱漏甚多。今抄录《诗草》本序言全文     

《中国古籍善本书目》指瑕一则

<中国古籍善本书目·集部中>第220页著录有<寄梧轩诗草>一卷,编号为16139(馆藏地:南京图书馆),次于<方宗诚先生文稿>之后、<秋蟪吟馆涛钞>之前.依<中国古籍善本书目>之例,当以此书与<秋蟪吟馆诗钞>为同一作者,即晚清著名诗人上元金和(亚匏).     

《宋书·乐志》铎舞歌诗二篇考辨

<宋书·乐志>载有铎舞歌诗二篇,其中<圣人制礼乐篇>古来无解者.早年逯钦立、孙楷第曾破译过此篇.今从字形相同、字形相近、字音相近、字义相近几个方面来判别,可读出其未及破译的歌词;而据<宋书·乐志>,叉可复原出<圣人制礼乐篇>的乐诗和徒诗形态.汉有<圣人制礼乐篇>,曹魏当国,改易其词作<太和时>以当之,至晋立,则令傅玄改易<太和时>作<云门篇>以代之,因此<圣人制礼乐篇>与<云门篇>非如孙楷第所说是同一篇歌词.所谓铎舞,其最初可能为北方民间舞蹈,后为汉室所采,参以周<大武>改编而陈于殿庭,舞时振铎以为节是其最主要的特征.     

从出土文献看周秦《书》的原貌

上海博物馆藏战国楚竹书<缁衣>与郭店一号楚墓竹简<缁衣>摘引<书>的面貌基本相同,差别细微,说明<书>篇的基本内容在当时已经基本定型,再现了战国中期以前用战国文字书写<书>的局部面貌.从郭店一号楚墓竹简<成之闻之>篇对其所引<书>篇的只言词组进行阐释的现象来看,说明至晚在战国初期,<书>之章句阐释行为已经存在,始为汉儒<尚书>"章句之儒"一派的滥觞.     

二十世纪九十年代以来太平天国宗教研究综述

20世纪90年代以来,太平天国宗教研究取得了可喜的成绩.在这期间,发表了一批论文,据笔者统计,专门对太平天国宗教进行研究的论文就有60余篇,比较有代表性的有:夏春涛的<太平天国宗教"邪教"说辩正><山西大学学报>2002年第2期)、宋德华的<拜上帝教:中西文化畸形结合的产物>(<太平天国与中西文化>,广东人民出版社2003年)等;还有一本夏春涛的<太平天国宗教>(南京大学出版社1992年)专著.本文拟对这一时期国内学者关于太平天国宗教研究作一简要综述,力求全面介绍和总结这一阶段相关的研究成果,为今后进一步开展研究工作提供有益参考.     

孙中山致善耆函考辨

笔者在<广东社会科学>2006年第4期<孙中山函劝肃亲王>一文中介绍了孙中山致清廷肃亲王的一封信.信的内容为敦请清廷让权,返回东北立国,并邀善耆加入革命党.该信摘自台湾学者丁中江所著<北洋军阀史话>(中国友谊出版公司,1992年版)一书,由于书中并未说明该信的来源,其真实性应待进一步考订.     

有注释又如何?--评周叶中抄袭事件

据2005年11月30日<中国青年报>的<谁该为宪法学家"剽窃"负责?>(记者包丽敏)一文报道,中国法学会宪法研究会副会长、武汉大学学术委员会副主任周叶中教授与其弟子戴激涛合著的<共和主义之宪政解读>(以下简称<解读>)一书抄袭了商人王天成在数年前发表的两篇论文<论共和国>和<再论共和国>.王天成查出,周抄袭、改写他的文章至少有36处,共四五千字.     

关于马克思《穆勒评注》的研究综述

近年来,我国马哲界对马克思<詹姆斯·穆勒<政治经济学原理>一书摘要>(以下简称<穆勒评注>)的研究已经成为一个理论热点,尽管不同的学者对<穆勒评注>有着不尽相同的判断与解读.本文试图从<穆勒评注>与<1844年经济学哲学手稿>(以下简称<44年手稿>)的写作先后顺序、交往异化与劳动异化的关系等方面,采简要阐述目前学界关于<穆勒评注>一书的各种不同声音,并由此而对这一重要文本的进一步研究提供某种学术启示.     

关子《李卓吾先生祠记》及其作者

<滇文丛录>(<云南丛书>之一种,秦光玉辑成于1938年,1945年印成)有<李卓吾先生祠记>,在所见及的李贽研究资料中未有收录此文者.该文出自李贽弟子陶埏之手,兹将全文加标点抄录于下.     

《沈括评传》:沈括研究的一部力作

最近拜读了祖慧先生的大作<沈括评传>(南京大学出版社2004年8月第1版,以下简称<评传>)之后,受益非浅.这部书突破了沈括研究的传统范围,视野开阔,研究深入,内容丰富,堪称沈括研究的一部力作.     

是胡适也是鲁迅

谢泳先生曾编过一本题为<胡适还是鲁迅>(中国工人出版社2003年版)的书.乍看封面上这一选择问的书名,我几乎是未加思索便在心中答道:是胡适,也是鲁迅.读完书后,受益匪浅,感触良多.尽管书中所辑文章的观点并不完全一致,有的差别还很大,甚至针锋相对,但就各位学者所引用和披露的有关资料来看,我似乎更加确定了我的这一答案.     

关尹遗说考——兼论关尹学说与《太一生水》的关系

<庄子·天下>篇云:"关尹、老聃闻其风而悦之.建之以常无有,主之以太一".有学者认为,关尹学说即以"太一"为核心.随着郭店楚简<太一生水>篇的出土,一些学者认为此即失传千余载的关尹学说.本文辑先秦文献中的关尹遗说,较之<太一生水>,认为在更有力的证据出现之前,将<太一生水>作为关尹学说并不妥当.     

《南史》考疑(二十五)

卷一四<宋宗室及诸王传下> "长沙王瑾弟楷、临川王烨、桂阳侯觊、新渝侯玠,并以宿恨死."(中华书局1975年版校点本,下同.第390页) 按:<宋书>卷九九<二凶传>作:"长沙王瑾、瑾弟楷、临川王烨……并以宿恨死."今考之<宋书>卷五一<宗室·长沙景王道怜传>云长沙王道怜之孙瑾,"(元嘉)三十年,为元凶所杀",瑾弟楷,"为元凶所杀".则长沙王瑾与其弟楷皆为元凶劭所杀,此乃于"瑾"后佚一"瑾"字.     

满城汉墓出土铜壶(甲)释文

张苑峰(政烺)教授于《中华文史论丛》1979年第三辑有《满城汉墓出土金银鸟虫书铜壶(甲)释文》一文,及1980年第三辑《中华文史论丛》有范祥雍先生的《满城汉墓铜壶(甲)释文商榷》一文,又重作诠释。先是于1972年《考古》第五期有萧蕴先生的《满城汉墓出土的错金银鸟虫书铜壶》一文,实有创始之功。     

四库辑本姚燧《牧庵集》漏收误收考

姚燧是元代散文大家,人比之汉之司马,唐之韩、柳,宋之欧、苏,各为一代文宗.明清人对他推崇备至,今人对他却很少了解,其重要原因,是其文集散佚.姚燧原有<牧庵集>50卷,佚于明中期.所幸的是,他有大量诗文收入明初所编<永乐大典>,清代修<四库全书>时,得以从<永乐大典>辑出,编为36卷,此即四库辑本.<牧庵集>散佚之余再得流传,赖四库馆臣辑录之功.但此四库辑本存在着严重的漏辑误辑及文字错乱等问题,需要深入考查加以是正.     

关于刘宋"今鼓吹铙歌"《上邪曲》的研究

<宋书·乐志>中保存有若干声辞杂写、不可通读的古代曲辞,包括<上邪曲>在内的刘宋"今鼓吹铙歌词"三篇尤为难解."今鼓吹铙歌词"<上邪曲>的研究对于其本身及其他汉魏六朝乐府曲唱文本的解读都具有重要意义.这一问题的突破性进展出于孙楷第先生的成果.     

《论语学史》评介

唐明贵同志所著的<论语学史>(中国社会科学出版社2009年3月版)一书,内容丰富,论证严谨,颇多新见,可以说是近年来不可多得的一部全面系统、深入细致论述<论语>学的学术专著.通渎全书,有如下特点: