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沙特王族君主制的伊斯兰性——沙特阿拉伯君主制的伊斯兰性刍论之一 总被引：1，自引：0，他引：1
《阿拉伯世界》1998,(4)
伊斯兰教作为具有明显政治功能的宗教,对素有“伊斯兰世界盟主”之称的沙特阿拉伯王国的影响深远而广泛,其典型意义莫过于对沙特君主制度的影响和制约.沙特君主制度从产生之日起就有着明显的伊斯兰特性,并保持到现在,这一特性保证了沙特政策的连续性及政权的稳定性,成为现代沙特的立国之本.本文试从以沙特家族为核心的世俗权力和以乌里玛阶层为代表的宗教神权两方面作一探讨.一、历史渊源沙特君主制的伊斯兰性有很深的历史渊源.沙特是伊斯兰教的诞生地和摇篮,是麦加和麦地那两大伊斯兰圣城的所在地.从18世纪中叶开始,在沙特兴起了著名的伊斯兰复兴改革运动——瓦哈比运动,即1744年沙特家族的穆罕默德·本·沙特同瓦哈比运动的倡导者穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈比达成协议,沙特家族为瓦哈比主义提供保护和支持,瓦哈比主义则为沙特家族的统治和扩张提供合法性,结成著名的宗教政治联盟.1793年瓦哈比去世后,阿卜杜勒·阿齐兹继承教长职位,从此瓦哈比派的教长一直由沙特家族的领袖担 相似文献
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沙特君主制政权相对稳定大抵有如下几个原因:沙特人注重血统、功名,习惯家族统治,构成沙特君主制的坚实政治、文化基础;沙特王权高举伊斯兰教旗帜,坚持以教治国,为民众所认同,并得到乌里玛的支持;政治联姻与世袭君主可择优遴选保证了沙特王权的社会基础宽阔;巨额石油收入加强了国防力量,缓解了内外矛盾;政治改革不断地缓解了各种社会矛盾. 相似文献
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沙特君主制政权相对稳定大抵有如下几个原因：沙特人注重血统、功名，习惯家族统治、构成沙特君主制的坚实政治、文化基础；沙特王权高举伊斯兰教旗帜，坚持以教治国，为民众所认同，并得到乌里玛的支持；政治联姻与世袭君主可择优遴选保证了沙特王权的社会基础宽阔；巨额石油收入加强了国防力量，缓解了内外矛盾；政治改革不断地缓解了各种社会矛盾。 相似文献
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《阿拉伯世界》1994,(3)
沙特阿拉伯王国的历史可以追溯到公元7世纪建立的阿拉伯帝国,历经变迁,于1932年摆脱奥斯曼帝国和英殖民主义的统治,独立建国。沙特建国时,文盲充斥,现代教育可以说是一张白纸。除了以学习背诵《古兰经》为主要内容的清真寺经学和一些类似初级识字班的私塾以外,全国找不到一所现代意义的正规学校。 一、起步。沙特是政教合一的正统伊斯兰国家,宗教的传统很深。在建国初期,民众普遍对新文化,新思想抱有戒心,对新式学校心存疑虑。一些保守的宗教势力利用民众对现代教育的无知,竭力阻挠兴办新式学校。他们散播学习新文化就是叛教,学习外语就是毒化青年等论调。在这个问题上,沙特的开国君主阿卜杜·阿齐兹国王表现出了他的英明和远见卓识。他向国民宣传新式学校的作用,说明发展现代学校教育更能在青年中深化宗教意识,同时能使新生的王国赶上和加入现代文明国家之列。正是由于国王的大力提倡推动,沙特的现代学校教育才开始起步。 起步阶段首先遇到的问题是缺少资金。当时国家非常贫困,所谓国民经济只有落后的畜牧业、小手工业和微不足道的商业,工业是一片空白,连一支粉笔都不能生产。1933年,在艾哈萨地区首次发现了石油,但开始时期的石油收入都被西方石油公司掠走,直到1939年,沙特王室才获得一些收入,开 相似文献
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沙特阿拉伯已在麦加建立了联合印刷企业.这个企业每年能印刷800万册精装《古兰经》,其中200万册是世界各种语言的《古兰经》译本.此外,这个企业还录制并发行由著名诵经师朗诵的《古兰经》经文 相似文献
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《青春岁月：学术版》2017,(11)
《君主论》是一部颇受争议作品,却在政治学说史上占据了举足轻重的地位。其中阐述的君主统治术思想,宣扬"政治无道德论",又称为了后世学者攻击的目标。笔者阅读后,就其内容进行了相应的解读。 相似文献
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《古兰经》是伊斯兰教的经典,是伊斯兰国家法律、道德、精神生活及伦理关系等一切准则的最后依据。由于《古兰经》的文字是最规范的阿拉伯语,所以每个信仰伊斯兰教的穆斯林不但在做礼拜时诵读《古兰经》,而且把它当作学习阿拉伯语的读本。回历25年(公元645年),由哈里发奥斯曼主持抄写的《古兰经》奥氏本成为最后定本。在奥斯曼统治时期,伊斯兰帝国的疆界已由阿拉伯半岛扩展到埃及、沙姆、巴勒斯坦、 相似文献
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20世纪沙特阿拉伯经历了从传统游牧国家向石油工业国家的转变。伊本?沙特旨在开辟财源和强化王室统治的措施客观上促进了沙特王国经济和社会的进步。通过自上而下的费萨尔改革,国家资本主义成为占主导地位的经济形态,劳动力自由化程度提高,知识分子精英茁壮成长,国家政治机构逐步健全。费萨尔改革是一次全面的经济、社会及政治改革,它标志着沙特王国现代化的发展进入了实质性的阶段。石油能源所提供的物质保障以及维护伊斯兰君主制的目标是沙特王国现代化模式的重要特点。 相似文献
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“9·11”后,沙美关系出现逆转。目前,沙特在内外压力下,决心实行自我改革计划。但保守的宗教阶层坚持伊斯兰化,反对变革;一些在阿富汗、伊战后潜伏在沙特的极端分子频频制造恐怖爆炸案,旨在动摇和推翻沙特王室统治。为化解冲击,纾缓压力,沙特在调整内外政策,除采取渐进式改革方式外,其外交多元化势头和“东向”趋势也较明显,对我需求和借重有所上升。我应认真研究沙特有关政策的变化动向,抓住机遇,推动中、沙关系向纵深发展。 相似文献
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"9·11"后,沙美关系出现逆转.目前,沙特在内外压力下,决心实行自我改革计划.但保守的宗教阶层坚持伊斯兰化,反对变革;一些在阿富汗、伊战后潜伏在沙特的极端分子频频制造恐怖爆炸案,旨在动摇和推翻沙特王室统治.为化解冲击,纾缓压力,沙特在调整内外政策,除采取渐进式改革方式外,其外交多元化势头和"东向"趋势也较明显,对我需求和借重有所上升.我应认真研究沙特有关政策的变化动向,抓住机遇,推动中、沙关系向纵深发展. 相似文献
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《古兰经》自问世以来就以宗教性(超越性)与社会性(世俗性)的二元一体结构确立了“认一论”信仰体系,改变了阿拉伯社会,催生了阿拉伯伊斯兰帝国,也使阿拉伯-伊斯兰文化体系得以诞生。但作为纲领性经典的《古兰经》并没有就所涉及的广博的内容逐一展开论述,只是以点带面地概而言之。因此,只有对其进行全方位注释,才能进一步彰显其文化内涵、社会价值及现实意义,从而深度解读伊斯兰教与阿拉伯-伊斯兰文化。《古兰经》注释也就成为阐发伊斯兰教义、研习和具体运用《古兰经》的必然举措。 相似文献
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《阿拉伯世界》1994,(3)
与基督教、佛教相比,伊斯兰教的经典《古兰经》篇幅并不算多,字数仅及《圣经》的一半左右,编排既不是以时间先后为序,也没有根据内容分类,尽管全书分成114章6236节,但全然不同于一般意义上的章节划分,章容量极为悬殊,长则含经文数百节,短则仅几节,而且章的标题大多不能概括本章的内容,有的与题材有关,有的只是经文中提及的某个词,无法通过章目得知其内容梗概。《古兰经》的节更为独特,往往几句甚至一句话就是一节。经文的编排原则大体上是篇幅较长的章居前,较短的殿后(第1章例外),章目次序并无体系可言。这样,就给阅读和领会《古兰经》带来一定困难,初读者往往难得要领。但是,透过《古兰经》外在结构的无序性,我们发现它还存在着一个较为周密的隐形结构体系。分析并了解其内在结构对穆斯林阅读、领悟《古兰经》的内容,对《古兰经》的深入研究都是大有裨益的。我们认为《古兰经》的内在框架大体可分成四部分:第一部分是对安拉的论赞;第二部分是对使者的论证;第三部分是关于宗教信仰、教规、教法及宗教仪式的阐述和规定;第四部分是关于改造社会的一系列要求与主张。 (一) 论述和赞美安拉的万能和伟大是《古兰经》内在结构的基础。伊斯兰教是绝对的一神教,要想使大众 相似文献
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《古兰经》随着伊斯兰教传入我国,已经有一千多年的历史。《古兰经》的原本是阿拉伯语,长期以来,《古兰经》在我因一直没有中文的译本。明末清初,信仰伊斯兰教的南京人刘智(刘介廉)(1660——1720年)写过《天方典礼》、《天方性理》、《天方至圣实 相似文献