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1.
王兴芬 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2006,8(3):263-264
《诗经》中的《小雅.蓼莪》等篇表现子女与父母之间难以割舍的亲情,历来被称为是“千古孝思之作”。本文从“孝”的起源、发展入手,探讨《小雅.蓼莪》一诗中所包含的“孝”的思想内涵。 相似文献
2.
翟相君 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1986,(4)
《诗经·小雅·蓼莪》共三十二句,《毛传》分为六章,一、二章及五、六章各四句,中二章各八句。历代相承,至今研究《诗经》者仍从《毛传》的分章。我们认为《蓼莪》应分为四章,每章八句。国风和雅诗的分章,都是为了反复吟咏,因而各章的诗句可以相同或相似,不避重复;但各章的句数应相等,以便用相同的曲调反复歌唱。这种特点在风诗中尤为明显。考一百六十篇风诗,章句不等仅九篇。细审之,这九篇诗,其原始章句也应相等,因错简、脱简、传 相似文献
3.
郭苑钤 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2014,(6):51-53
关于《诗经·小雅·大田》的主旨,众说纷纭,主要有“刺幽王”、“颂美”、“省敛”、“祭祀”等几种说法。其中“祭祀”说细分为“报祭”和“因农事而及祭祀”两类。经过分析文本的字词、内在逻辑以及联系古老的蜡词,《大田》乃贵族为祈年而祭祀田祖之诗。 相似文献
4.
朱湘蓉 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2004,24(1):48-50
本文试通过对<诗经·小雅·正月>"佌佌彼有屋"一句的种种解释进行分析与比较,说明解释的关键在于对"彼"的理解."彼"在先秦的用法有指示代词与人称代词之分,但在此句中"彼"作指示代词理解为佳.在对"彼"理解的基础上,初步探索用"彼"句型的基本用法并圆满地解释此句句义. 相似文献
5.
吴贤哲 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1996,(6)
准确地注释《诗经》，是研究《诗经》的重要工作之一。本文在前人研究的基础上，针对古今学者在注释中值得商榷的问题，提出了笔者的新解 相似文献
6.
7.
8.
罗明镜 《贵州工业大学学报(社会科学版)》2008,(6)
《采薇》一诗不仅以句取胜,尤其以篇取胜。全诗成功地运用了心理描写和对比艺术的表现手法,从整体上呈现了军人异于常人的战争观念,刻画了戍卒们苦不堪言、复杂微妙的内心世界,充分展示了诗歌艺术的张力。 相似文献
9.
伍和忠 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》1988,(1)
《诗经》是诗而不是经。但它被冠以“经”,列作群经之首,为封建统治阶级所利用,这可以说是这部优秀诗集的厄运。作为优秀的文学作品,我们在欣赏《诗经》的过程中,必须撇开社会功利目的性,把它纳入审美系统来考察,才能发现其文学、美学价值。一切优秀的文学作品的艺术生命力在于它们能与不同时代、阶级、民族的读者取得直接 相似文献
10.
略论《诗经》英译的韵脚处理——《小雅·采薇》译文的启示 总被引：1，自引：0，他引：1
岳峰 《集美大学学报(哲学社会科学版)》2002,5(2):51-56
诗歌翻译用韵与否是学术界悬而未决的问题 ,但对于《诗经》而言 ,行文达到同样水准的译诗中 ,韵体可为上品。这是因为《诗经》有其特殊性 :音韵合谐 ,节奏齐整 ,加之迭章手法 ,使诗歌首首有韵 ;其体裁与音乐相配 ,因而诗歌可以配乐吟唱。而且 ,其中的诗歌起初是靠口头传诵而得以流传。通过对《小雅·采薇》的 3种非韵体译文和 4种韵体译文管窥《诗经》翻译的韵脚处理得失 ,阐述了音韵美在《诗经》翻译中造就音乐美和赋予生命力的重要性 相似文献
11.
本文把<卷耳>放在<周南>所有十一篇作品的总体特点上分析,从语言形式、诗篇结构、写作手法等角度说明诗中"我"指称为男子,在此基础上,对<卷耳>主题给予新的解读,得出和传统文学批评截然不同的审美经验. 相似文献
12.
王毅 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1979,(4)
一、《鹿鸣》 呦呦鹿鸣,食野之苹,我有嘉宾,鼓瑟吹笙.吹笙鼓瑟,承筐是将.人之好我,示我周行.呦呦鹿呜,食野之篙.我有嘉宾,德音孔昭,视民不恌,君子是则是畋.我有旨酒,嘉宾式燕以敖.呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，豉瑟豉琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 相似文献
13.
姚俏梅 《盐城师范学院学报》2011,(5):46-49
中诗和英诗的韵律特点不同。以《小雅·采薇》为例来看,＂诗体＂和＂散体＂译文各有特点,这说明在进行《诗经》英译时,应做到音韵兼顾,在不因韵害意的情况下韵体为上,从而尽可能缩小和弥补中英之间的差异。 相似文献
14.
王秀玲 《西华师范大学学报(自然科学版)》2003,(5):127-129
"而"在<诗经>中共出现57处,有代词、动词、语助词、连词、词尾等多种用法,详细分析"而"在<诗经>中的具体用法,有助于我们更好地理解<诗经>以及先秦的文献典籍. 相似文献
15.
闫焱 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2014,32(4):15-17
《诗经》是我国第一部诗歌总集,内容非常丰富,既有对现实生活的反映,也有对美好生活的向往,更有诸多理念和思想孕育其中。孝问题就是《诗经》探讨的诸多思想之一。《诗经》中阐述的孝思想和孝文化,有着特殊的时代背景,也有着一定的主观条件;其内容体系庞大,对于孝的内涵、行孝的理由、行孝的方式与目的均有诠释。这些孝文化其实包含了丰富的祭祀文化和思想,从而在祭祀的对象、祭祀的形式、祭祀的范围和祭祀的目的等方面,对汉民族传统祭祀文化、祭祀习俗和祭祀思想产生了诸多影响。 相似文献
16.
杨雪丽 《河南大学学报(社会科学版)》2004,44(6):69-72
本文把《诗经》中"辗转反侧"、"辗转伏枕"的"辗",首先认证为"展";然后论证《诗经》本文中用到的表示展衣的"展"和表示诚也的"展"分别只是"(襄)"和"亶"的假借字,不能用来解释"展转"的"展";最后指出"展转反侧"、"展转伏枕"的"展"的意义应该是平直着身子躺着."展转反侧"、"展转伏枕"的具体意义应该解释为由平直着身子躺着变换为其他姿势的睡态. 相似文献
17.
《诗经》中的诸多篇章包含着周人的家国情思。他们一方面享“家”之天伦,一方面卫“国”之忠诚。家与国具有同构性,周人家国精神在“礼”的规范下达到了统一。周人无论对家还是对国都表现出极大的热忱和责任感,家与国之诗保藏着他们的赤子心和的爱国情,洋溢着他们对天伦的诗化追求和对国家精神的诗性阐释。 相似文献
18.
19.
陈卫 《吉林工程技术师范学院学报》2011,(7):1-3
《论语》中孝的思想包括很多内容,本文重点从四个方面来论述：孝不违礼;孝是让父母少忧;敬是真孝;善谏父母为孝。最后还简要概括了孝在齐家治国平天下中的深远意义。 相似文献
20.
杨文霞 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2005,25(3):87-89
"斯"在诗经中共出现94次,有代词、助词、语气词、动词等多种用法,详细分析"斯"在<诗经>中的具体用法有助于我们更好的理解<诗经>以及先秦的文献典籍. 相似文献