“不待见”试释

《汉语大词典》第一卷第 43 0页 :“不待见 ,谓不喜欢。关汉卿《鲁斋郎》第一折 :‘小官鲁斋郎 ,自从许州拐了李四的浑家 ,起初时性命也似爱他 ,如今两个眼里不待见他。’《红楼梦》第二十一回 :‘难道图你舒服 ,叫他知道了 ,又不待见我呀 !’”按 :“不待见”是“不喜欢见 ,不想见”的意思 ,“不待”才是“不喜欢”。王实甫《西厢记》第三本楔子 :“俺姐姐针线无心不待拈 ,脂粉香消懒去添。”《金瓶梅》第十一回 :“弄得汉子乌眼鸡一般 ,见了俺们便不待见。”又第四十回 :“我心里还不待吃 ,等我去喝汤罢。”蒲松龄《聊斋俚曲集·姑妇曲》…     

古代戏剧形态研究的新突破--评《元杂剧演述形态探究》

王国维《宋元戏曲考》将戏曲定义为“代言体”。所谓“代言体” ,是指演员进入角色 ,代剧中人说话。这就从文体的角度 ,将戏曲与其他叙事文体如小说、说唱等区别开来。他又指出戏曲的标志是“以歌舞演故事” ,这是从演出的角度说的 ,与“代言体”之说并不矛盾。可以说 ,从此以后 ,我国戏曲才有了较为科学的定义。然而 ,时隔 80余年之后 ,当我们重新审视古代戏曲文本的时候 ,便发现“代言体”说的局限性了。例如 ,南戏、杂剧中的插科打诨 ,有许多是游离于角色所处的情景之外的 ,有的明显带有非剧中人的口吻。仅以上场诗来说 ,鲁斋郎上场称自…     

象征着民族之魂的元杂剧中的包拯形象

元杂剧中出现过包拯形象的共有二十个剧目,约占元杂剧总剧目的百分之四。其中有剧本流传至今的是：关汉卿的《包待制智斩鲁斋郎》、《包待制三勘蝴蝶梦）｝,武汉臣的《包待制智赚生金阁》,李行道的《包待制智勘灰栏记》,郑廷玉的《包待制智勘后庭花》,曾瑞卿的《王月英元夜留鞋记》,无名氏的《包待制陈州某米》、《包待制智赚合同文字》、《叮叮当当盆地鬼》、《神奴地大闹开封府》、《张干替杀妻》,共十一种,约占现存元杂剧剧本总数的百分之八。除最后一种见于《元刊杂剧三十种价,前十种皆见于明代臧拉循编的《元曲选》。该书共选…     

关汉卿的悲剧意识

关汉卿的作品中,有一些属于悲剧。突出的代表是《窦娥冤》,王国维说它“即列入世界大悲剧中亦无愧色”,当代王季思先生等编辑的《中国十大古典悲剧集》也收了它。此外象《蝴蝶梦》《鲁斋郎》等,有人认为属于悲剧,有人认为不是悲剧,看法尚不统一,但人们大都承认这些作品的内容具有悲剧的性质。关汉卿虽然没有提出悲剧的概念,没有建立悲剧的理论,但他确有悲剧创作的实践,他的作品中确实表露了明显而强烈的悲剧意识。 这里所说的悲剧意识,不是指作品客观描写的具体的悲惨事件或悲哀气氛,而是作者在悲剧创作过程中所具有的主体意识,它对作者的创作实践产生支配和指导作用。由于悲剧不仅是一种戏剧的类型,而且属于美学的范畴,因此作者的悲剧意识决定着作者的审美观点和作品的审美效果。关汉卿是古代第一流的戏曲作家之一,他的悲剧意识在戏曲史上具有一定的代表     

法制·信用·公平——社会主义市场经济三大基石的地位及相互关系

社会主义市场经济实质是按规则运作的经济、是讲信用的经济、是共同富裕的经济。法制是市场经济的制度基石,信用是市场经济的道德基石,公平是市场经济的价值基石,这三大基石构筑了社会主义市场经济的有机统一体。法制是外在的约束,信用是内在的自律,公平是社会主义质的规定性,三者互促互动,共同推动市场经济健康稳定有序地向前发展。     

把准切入点 构建和谐公路事业

和谐是美,和谐是诗,和谐是圆满,和谐是幸福。建立平等、互助、协调的和谐社会,一直是人类社会的美好追求。公路作为和谐社会的一个重要组成部分,和谐是推动公路事业全面健康发展的一个重要条件,也是搞好安全生产建设的重要保障。因此,构建和谐公路事业是个系统的工程,也是个永恒的主题,需要我们以与时俱进的精神,去探索和实践。     

和谐蕴涵的现代阐释——兼论和谐与全面、协调、可持续发展

和谐是系统里的稳定,是多元中的统一,是关联中的协调,是组织问的协同.是运行中的有序,是发展中的均衡,是分化中的整合.全面、协调、可持续的发展观,体现了和谐发展的规律性和和谐美的基本要求,是合规律性与合目的性的高度统一.     

抗洪救灾留给我们的教育资源

抗洪救灾的实践证明,党的领导是抗洪胜利的根本保证,社会主义是中华民族的最佳选择,万众一心是中华民族的凝聚标志,人民军队是保卫祖国的钢铁长城,科教兴国是振兴中华的宏伟战略,保护环境是居安思危的迫切课题.     

当代中国青年大学生政治信仰的塑造

真理、价值、情感是塑造当代中国青年大学生政治信仰的核心要素。其中,真理是根本,价值是关键,情感是基础。中国特色社会主义理论是当代中国发展的马克思主义,是经实践检验的真理;社会主义核心价值体系是先进文化的精髓,是构成政治信仰的关键;爱国情感是维系中华民族的精神纽带,是万众一心、团结奋斗的基础。     

如何培养学生学习数学的思维能力

学习数学的过程是个思维的过程,特别是中学的数学,如果没有良好的思维能力,是很难学好数学的,所以数学能力的核心是思维。知识是思维活动的结     

浅谈以人为本

以人为本是科学发展观的基本价值取向,是科学发展观的本质和核心。以人为本是中国儒家文化的优良传统,是优秀团队文化的灵魂,是现代人力资源开发与管理工作的重要内容,是人才强国战略的基础。     

略论发展是中国共产党执政兴国的第一要务

发展是党执政兴国的第一要务 ,是一个战略性命题 ,它是解决我国所有问题的关键 ;发展是党执政兴国的第一要务 ,是一个政治性命题 ,它关系到我国现代化建设事业的成败 ,关系到社会主义的前途和命运 ;发展是党执政兴国的第一要务 ,是一个时代性命题 ,它体现了发展是带有世界历史性的客观要求 ;发展是党执政兴国第一要务 ,是一个规律性命题 ,它符合事物发展规律 ,是我党执政实践经验的总结。     

马克思主义理论体系的意义支持系统及其内在逻辑

中国共产党人一贯坚持和强调的马克思主义基本立场、观点和方法,是马克思主义理论体系的基本意义元素.蕴含其中的人民至上的立场、实事求是的方法、综观全局的观点、共产主义的理想构成了马克思主义的意义支持系统.人民立场是马克思主义的根本与灵魂,是意义支点,是实事求是的逻辑前提;实事求是是马克思主义理论体系的逻辑起点,是意义支柱,是实现人民利益的根本要求;综现全局是学习和运用马克思主义的基本视角,是意义视域,是实现实事求是的路径;共产主义是马克思主义理论体系的逻辑结论,是意义归宿.     

多学科视角下的伪善解读

从宗教学视角看,伪善是法利赛式,是一种根本恶;从心理学视角看,人具有道德伪善动机,伪善是道德做秀;从社会学视角看,伪善是自我欺骗的社会生存策略,道德脱离产生伪善;从伦理学视角看,伪善是对道德法则的颠倒,是只顾动机、不切生活实际的德行意识,是平庸之恶,是为善而善。总而言之,伪善是恶的一种隐存样态,是道德做假与道德欺骗,是个体伦理与社会伦理冲突的结果,是道德信念与道德行为背离所致。     

黑格尔的“真理”概念:以《精神现象学》为基础文本的再解读

黑格尔的真理概念强调真理内部的差异性,而这种差异性又是在整个真理体系中互相补充的。真理是具体的,是在历史的发展中实现为一个过程;同时,真理也是直接的,但真理也需要中介。在黑格尔看来,真理是世界的存在方式,是为我们的存在方式。黑格尔的真理概念不仅仅是解决认识论和存在论的理论认知,而且是为了解决人自身分裂的问题。更重要的是,他的真理观是充满活力,具有强大生命力的,是充溢着可能性和希望的。     

论宪法与和谐社会

宪法与和谐社会联系紧密.宪法是民主政治的法律化,民主政治是和谐社会的基础;宪法是治国之法,法治是和谐社会的保障;宪法是权利之法,人权是和谐社会的目的和归宿;宪法是宽容之法,多元利益协调是和谐社会的标志.构建社会主义和谐社会必须以宪法为前提与基础,充分发挥宪法的功能和作用.     

营造环境：人才资源开发的前提条件

人才的竞争是综合国力竞争的制高点,人才资源开发已置于各国综合国力竞争的战略要要地。而人才资源开发的前提是营造环境。观念是基础,是前提;体制是手段,是载体;环境是目的,是结果。市场经济就是环境经济。在经济全球化的新形势下,区域经济的竞争不再仅仅是区位优势和政策优势的竞争,而是发展环境的竞争。环境需要营造。     

马克思造就全面发展新人思想的一个突破——学习邓小平教育理论的体会

邓小平教育理论是邓小平理论的重要组成部分,他的培养“四有”新人的科学论断,是对马克思关于造就新人、促进人的全面发展思想的一个突破。有理想、有道德、有纪律是思想道德素质方面的要求,有文化是科学文化素质方面的要求。理想是精神支柱,道德是行为规范,纪律是必不可少的保证,文化则是重要的基础     

试论加强公安院校学生人文素质培养的必要性

人民警察加强人文素质是对我国历史传统的继承,是科技强警的要求,是文明执法的要求,是紧密联系群众的要求,是公安工作创新的要求,是民警自身心理良性调节的要求。     

德制建设：社会主义政治文明的目标追求

社会主义政治文明 ,在社会治理的层面上是德治的 ,是德治与法治的统一 ;在社会治理体系和行为模式的特征上 ,是服务型的 ;在制度形式上 ,是德制的。德制是社会主义政治文明的主要标识 ,自觉地进行德制建设 ,是社会主义政治文明的目标。