客观地评价社会主义经济的优越性

在我国搞资产阶级自由化的人,同国外敌对势力遥相呼应的一个共同点,就是借口我国经济不发达,人民生活不富裕,来否定社会主义经济的优越性,以达到他们在中国企图走资本主义道路的目的。那末,社会主义经济到底有没有优越性?我们又应该怎样去正确地评价它的优越性? 搞资产阶级自由化的人,否定社会主义经济优越性的一种手法,就是反对历史的纵比,     

论初级阶段社会和经济发展中的文化投入

社会发展和经济发展是相互依存的因果链。社会发展创造经济发展,经济发展创造社会发展,它们是不可分割的统一体.“发展”是否定之否定。“社会发展”是对传统生活方式的否定.“经济发展”是对传统生产方式的否定。这种否定在思想领域表现为对传统文化的批判与扬弃.“文化投入”是指对于发展现代文化所作出的投资。现代文化是当前我国社会和经济发展最稀缺的要素,它决定着我国社会和经济发展的水平(时间/速度/效率).     

毛泽东按劳分配思想与社会主义市场经济体制

毛泽东在领导我国社会主义建设时期,强调实行按劳分配的原则,并把实行按劳分配原则看成是我国社会主义制度的基本制度之一。针对在社会主义建设中出现的否定按劳分配原则的平均主义倾向,毛泽东做过多次的批判,反复申明在社会主义历史时期必须坚持按劳分配的分配制度。但从维护传统的计划经济体制出发来搞按劳分配。这是一个很值得研究的问题。 一、毛泽东按劳分配思想概述 毛泽东按劳分配思想概述如下:     

评价论视域中的社会自我批判论纲

马克思"人体解剖"文字中所体现出的社会自我批判思想,与当代中国社会主义改革实践相联系,能够得到更好的理解。自我评价对于主体的自我肯定具有重要意义。国家权威评价和社会民众评价是社会自我评价活动的两种现实形式。在自我批判中,主体揭示作为客体的主体对于主体所具有的否定意义并予以反思,从而在忧患意识中体现为一种进取精神。社会自我批判与社会自我评价相比较,具有更强烈的深刻性和实践意识。人民的社会主体作用体现在社会自我批判的"自下而上"和"自上而下"及其相互作用中。由此,人民主体意识就成为"至尊的神"。我国社会主义改革在本质上是社会自我批判,由此决定了其基本特点:先是"自上而下",然后是"自上而下"与"自下而上"的相互作用。把社会转型理解为跨越"卡夫丁峡谷"所经历的从自然经济社会形态向商品经济社会形态的转型,这是我国社会自我批判的一个重大成果。在确立人民主体意识中深化社会自我批判,就需要把人民主体意识不仅体现在"自上而下"的社会自我批判中;而且体现"自下而上"的社会自我批判中,后者对于数字化时代尤其如此。我国所处的社会转型决定了社会自我批判的深化,既需要在摆脱"对人的依赖关系"中促进个体自我觉醒;又需要在摆脱"对物的依赖关系"中"使人的世界"回归人自身。     

未完成的中国现代伦理学

中国的传统道德文明在近代既为社会变革提供着基本的精神动力,却必须作为批判的对象加以否定和超越,在这一困境中,近代以来道德学说呈现为不同的三种知识形态,即道德的社会批判学说、道德本体论学说和建构现代伦理学的尝试。在现代伦理学应当是对现代社会的基本价值观念的理论表达、应当是对现代社会生活的哲学抽象和应当具有现代的知识形态的意义上,中国的现代伦理学至今仍然没有完成。     

儒家等级观与当代社会

讲平等以后,等级观念长期以来受到反复批判.从儒家对等级的论述来看,等级制有合理性的一面,在以往的社会历史中,平等都是相对的,从未存在过绝对的平等.平等不是平均主义,不是没有差别.财富不平均,有合理的,也有不合理的.平均主义更不合理,差异才可能公平.平等是人类的共同追求,是人类的最高理想,现代社会的使命在于努力减少与减轻不平等.     

马尔库塞的“单向度人”

马尔库塞是法兰克福学派的主要代表人物之一,他提出了"单向度人"概念。"单向度人"特指现代工业社会中只有物质生活,没有精神生活,丧失了否定性、创造性和批判精神的人。在马尔库塞看来,现代工业社会的技术进步给人提供的自由条件越多,给人的种种强制也就越多,由此造就了"单向度人"。     

改革开放是发展中国特色社会主义的强大动力

今年是我国实行改革开放第30周年,在过去30年里,随着改革开放的不断深入,我国经济保持快速增长,综合国力、人民生活水平都上了新台阶,中国的面貌发生了历史性变化。经济社会快速发展,人民生活水平逐步提高,综合国力日益增强。可以说,没有改革开放,就没有中国的今天。党的十七大报告指出:改革开放作为一场新的伟大革命,不可能一帆风顺,也不可能一蹴而就。最根本的是,改革开放符合党心民心、顺应时代潮流,方向和道路是完全正确的,成效和功绩不容否定,停顿和倒退没有出路。[1](P10)     

关于劳动价值论争论问题的分析和思考

科学的劳动价值论是马克思在批判地继承了古典政治经济学劳动价值论基础上形成的系统体系,是马克思全部经济学说的理论基础。它的产生,无论是对经济理论还是对社会经济生活和政治生活都具有十分重要的指导作用。尽管如此,对其的争论、否定甚或是攻击却一直存在,只不过是在不同的历史时期。在不同的地域范围,争论的对象、角度、内     

不断铲除平均主义 贯彻按劳分配原则

平均主义在我国虽然已危害多年,给全国人民带来无数灾难,使社会主义建设受到莫大损失,甚至损害了中国共产党的光辉形象,沾污了共产主义这面伟大的旗帜,但是,它至今并没有完全形成“过街老鼠”,还在不时妨碍着按劳分配的贯彻。为了探索彻底摧毁平均主义的途径,使按劳分配原则     

怎样理解科学技术与生产力的关系

肯定科学技术在物质生产和四个现代化建设中的重要作用,从而重视知识分子在我国政治生活和经济生活中应有的地位,这对促进我国科学技术的发展和推动四个现代化的建设,将起重要的作用。过去“四人帮”借口科学技术是生产力的提法否定了人是生产力的首要因素,从根本上否认发展科学技术的必要性,疯狂地反对四个现代化。对他们的谬论进行严肃的批判,是非常必要的。但     

社会自我批判机制中的人民主体作用及其引发的新时代深化改革思考

中国特色社会主义改革本质上是中国人民在马克思"人体解剖"意蕴中"非崩溃时期"的社会自我批判。社会自我批判包含"批判的武器"和"武器的批判"两个环节及贯穿其中的"自上而下"和"自下而上"两种态势。前者是社会自我批判在理论层面和实践层面辩证运动的两个环节;后者是贯穿在两个环节中的以国家权威批判和社会民众批判为现实运作的两种态势。人民是社会主体。人民群众根据自身利益既从"自下而上"到"自上而下"的结合中展开"批判的武器";又从"自上而下"到"自下而上"的结合中展开"武器的批判",从而在社会自我批判中以直接或间接的方式发挥着根本作用。反映人民主体作用的"人民主体意识"是社会自我批判中"至圣的神"。新时代我国社会主义深化改革只有在贯穿于两个批判环节的结合中,进一步坚持"人民当家作主"的主体意识,才能实现中华民族伟大复兴的中国梦。     

现代性反思与当代道德理想主义重构

中国现代性的发展,在促进了人们思想解放,推动中国市场经济快速发展和世俗化进程的同时,也导致了功利主义对社会生活的全方位渗透,引发了诸多社会问题,现代性也因此遭至多维的反思与批判.而传统道德理想主义在批判现代性负面效应的同时,也由于太过偏激与执着而走向了道德专制主义和对现代文明的否定,而同样遭到深刻的批判.因此,努力构建一种更能反映人们普遍愿望,超越了现代性与传统道德理想主义局限的当代新道德理想主义,已成为一项紧迫的时代任务.     

青年卢卡奇:批判的历史认识论与主体性

如果说实证主义研究直接认同了自己研究对象而缺乏批判精神的话,那么一切社会批判都是围绕两个方面展开的:要么否定对象客观性(不是给定性),要么寻求一个高于存在的绝对价值。与前人不同的是,马克思主义它既没有诉诸任何绝对的价值,也没有为现实预设一个不变的本体论性质的本质,而是将批判的合理性深植于历史的辩证生成性本身。在《历史与阶级意识》中,青年卢卡奇强调马克思的历史辩证法,用一元论的总体性历史来消解资产阶级的二律背反,填平乌托邦批判所面临的“应该”与“存在”之间的二元对立,从而反对经济宿命论和“合道德的”空想主义的…     

藏传佛教寺院经济的现代特征——基于青海省扎毛村的调查

剖析包括宗教在内的人类发展史需要借助马克思主义劳动社会观这个透视历史现象的“X光机”。宗教作为一种社会历史现象，不可避免地要与社会的经济生活发生重要的联系。从根本上说，各种宗教的内容都深受现实劳动条件的制约。对扎毛村藏传佛教的辨证批判，必须坚持具体问题具体分析这一马克思主义活的灵魂。政教合一制式寺院经济作为一种制度安排，是以最大可能集中占有剩余价值为内在逻辑的。然而，历史总是循着否定之否定螺旋上升规律舒展开来。扎毛村三座寺院作为经济组织在政教分离后的社会主义黄南热贡大地上完成否定之否定，重获新生，走上了与社会主义经济基础相适应的发展新路。     

论社会主义初级阶段的消费问题

研究社会生义初级阶段的消费问题,是深化初级阶段理论的重要课题,本文就此进行一些探讨。一、研究社会主义初级阶段消费问题的重要意义消费,是社会经济生活中的一个重要领域,因为“没有生产,就没有消费,但是,没有消费,也就没有生产。”研究社会主义初级阶段的消费问题具有重要的理论和现实意义。赵紫阳同志在十三大报告中指出:“党的十一届三中全会以后,我国经济建设的战略部署大体分三步走。第一步,实现国民生产总值比一九八○年翻一番,解决人民的温饱问题。这个任务已基本实现。第二步,到本世纪末,使国民生产总产值再增长一倍,人民生活达到小康水     

论加快进入市场经济

一种经济体制是优是劣,检验的唯一标准是看它是促进了生产力的发展,还是阻碍了生产力的发展。党中央确定以经济建设为中心,实行改革开放,发展生产力问题得到了进一步解决,人民生活得到不断改善。我们的经济建设近几年来确实有很大的发展,特别是乡镇企业在我国的经济发展中尤为突出。民众安乐、社会稳定,这是有目共睹的,但是我们应该清醒地看到,几十年来的计划经济下的平均主义的烙印在部分职工中仍然残存着。专业人才有时不能取得合理的配置,产品质量与科学进步相对失调,计划经济与市场     

太平天国推行平均主义的危害

太平天国领袖们醉心描绘并曾经努力推行的平均主义,在那愚昧落后的时代,生活陷入绝境的农民以平均富人财富的美好愿望激发了他们斗争的热情,确实曾经起过积极的作用。然而,太平天国平均主义的政策纲领不但未能引导这场革命取得胜利,反而加速了它的败亡,和中国历史上凡主张平均主义的农民起义一样终将被封建地主阶级所镇压下去。这本来是惨痛的历史教训。可是,多少年来,我们对太平天国平均主义怀有特殊的好感,缺乏应有的分析批判。一谈到平均主义,对它积极的一面津津乐道,长篇大论,而谈到平均主义消极作用则轻描淡写,三言两语就了之。因而常常被人们所误解,以为平均主义是农民最先进最     

自由:实践的辩证法--《否定的辩证法》解读

在《否定的辩证法》一书里,阿多诺最后讨论到现实中的否定辩证法.在此,他将人类生存中的自由问题排在首位,以此来显示人类主体行为在历史过程中的核心地位.这一讨论中,他主要依托康德道德哲学的解析,并由此展开一轮实践理性批判的否定性反思.这大有些政治哲学的味道.从发生学的意义上说,这也意味着阿多诺的否定辩证法最后是在人类社会生活中升华发轫出来的.而且显见的事实是,他的理解并没有走出青年卢卡奇所设定的那个主体与客体的历史辩证法领域.注意这一点十分重要.     

法兰克福学派“否定的辩证法”初析

在法兰克福学派的哲学理论中,“否定的辩证法”是它的一个极为重要的组成部分,也是它用来批判当代工业社会、建立社会批判理论的一个重要方法。虽然,“否定的辩证法”这个名称是由阿多诺在本世纪六十年代才提出来的。然而,关于“否定的辩证法”的观点,早在1941年马库塞的《理性与革命》一书中已见端倪。在那里,马库塞异常强调辩证法的否定性,认为黑格尔的辩证法由于“和