船山诗文赏析(四)

正故国余魂常缥渺,残灯绝笔尚峥嵘。出处:《王船山诗文集·病起连雨》,中华书局版。赏析:1685年,王船山曾大病一场,痊愈后作《病起连雨》诗四首,其中第三首为:"白发重梳落万茎,灯花镜影两堪惊。水金丹诀闻方士,土木葠膏累友生。故国余魂常缥渺,残灯绝笔尚峥嵘。悬知药力消冰雪,未拟垂杨听早鹰。"此诗叙述了晚年船山体弱多病,服药不见好转,就着灯光对镜梳头,白发散落一地,镜中枯瘦如柴的     

船山诗文赏析(二十一)

正原文:,是故中国财足自億也兵足自强也,智足自明也。不以一人疑天下,不以天下私一人,休养厉精,士佻粟积,取威万方,濯秦愚,刷宋耻,此以保延千祀,博衣弁带,仁育义植之士甿,足以固其族而无忧矣。出处:《黄书·宰制第三》,中华书局版。赏析:这是王夫之在《黄书·宰制》结尾中的一段话,深情地揭示出夫之的国家民族自信和文化自信,既阐释了中国国家民族自信的内外条件,更论述了精神文化自信的伦理意义,彰显了夫之的精神自觉及对民族文化     

船山诗文赏析(十一)

学成于聚,新故相资而新其故;思得于永,微显相次而显察于微. 出处:《周易外传》卷五,中华书局版. 赏析:这是王夫之关于“学”、“思”应得之法与怎样为学、如何运思的两句名言,以此来阐明为学应当在新故相资的基础上而使旧学焕发出新知,运思应当在微显相次的基础上使细微的东西得以彰显的道理.孔子有“学而不思则罔,思而不学则殆”的言说,较早地论及到学思结合的问题.南宋时的朱熹在与陆九渊争论为学之方的过程中主张“格物致知”,把“旧学商量加邃密,新知培养转深沉”视为“道问学”的两种必要功夫或取向.     

船山诗文赏析(二十三)

正原文:充天地之位,皆我性也;试天地之化,皆我时也。是故历忧患而不穷,处死生而不乱,故人极立而道术正。出处:《周易外传·杂卦传》卷七,中华书局版。赏析:这是王夫之对君子学易后形成的精神气象所作的一段论述,昭示出有为君子通过学习易经、明白易理进而达致人生广大意境的内在价值,揭橥出体天恤道之君子人格的独特神韵和精神魅力。深研易理使得身     

船山诗文赏析(十四)

天地以和顺而为命,万物以和顺而为性. 继之者善,和顺故善也. 成之者性,和顺斯成矣. 出处:《周易外传》卷七,中华书局版. 赏析:这是王夫之论述和顺之价值功能的名言,深刻地揭示出天地万物都以和顺作为自己的性命以及继善成性与和顺的内在关系. 和,是指对立的双方或各方具有和谐共存的性质而不相悖害;顺,是指对立的双方或各方能够遵循共同的规律而不相违逆.     

船山诗文赏析(六)

正未了游丝债,莫被浮云碍。鸡声历历曙光微,在在在。月挂西楼,风轻柳岸,虹垂天外。但遣愁城外,不怨霜荷败。情知腊尽雪须消,耐耐耐。未必他生,还如今日,长年禁害。出处:《姜斋词集·鼓棹初集》,中华书局版。赏析:这是王夫之所作的《醉春风·遣病》一词,比较好地揭示了夫之乐观主义人生观和价值观,渗透着对     

船山诗文赏析(十六)

正原文:天下死而己不独生,天下生而己不忧死。出处:《周易外传》卷三,中华书局版。赏析:这是船山关于个人与天下关系的名言,表达出一个真正有天下意识的人会自觉地把自己同天下有机地联系起来,与天下同生死,共命运。如果天下灭亡,自己绝不独自活着,一定与之同亡。如果天下得以存续发展,而个人绝不忧患自己的死亡,想到天下得以存续,自己个体虽死犹荣。在船山看来,人是属于天下的,每一     

船山诗文赏析(十)

<正>孰有当迷乱之世,上不获君,下不获民,志勿为之苶,皇然念四国之训乎?隆然谋四国之顺乎?谋唯恐其不訏,而不忧其大而不容乎?犹唯恐其不远,而不忧其深而逢忌乎?能此,然后一旦举六宇以任之,目昭心旷,习于光大,而铢两之计、穴罅之智、不足以动其心而成其大业,退不见有生之乐也,进不见天下之利也。故君子之     

船山诗文赏析(十二)

寿夭不贰而死生贞,学诲不倦而仁智定. 出处:《周易外传》卷七,中华书局版. 赏析:这是王夫之论修身立命的一句名言,说明一个人只要树立了正确的世界观、人生观和价值观,尊重客观规律并按客观规律孜孜以行,就能够获致一种屹立于天地之间的定力并成就纯熟的道德品质.孟子说:“天寿不贰,修身以俟之,所以立命也.”夭寿指生命时间的短长,一般把没达到一定的年龄而逝世称之为“天”,而把长命或活得岁数大称之为“寿”.“不贰”,即不疑惑,诚如朱子所说“知天之至,修身以俟死,则事天以终身也.”     

船山诗文赏析(二十四)

正原文:贞胜者,胜以贞也。出处:《宋论·哲宗》卷七,中华书局版。赏析:这是船山对《易·系辞下》"吉凶者,贞胜者也"作出的一种创造性阐说和论证,将"贞胜"解释为"胜以贞",本质上是对中华道统和正道的高度肯定,凸显了以正道取胜和正者无不胜也的伦理意义。在船山看来,统率着人们一切行动的,是守正不移的贞德。只有培植守正的贞德,才能在生活中化凶为吉,转危为安,赢得人生的胜利。"唯其贞也,是以无不胜也。无不胜,则无不一也。"(《周易外传·系辞下传》)当着"胜"与"贞"不     

船山诗文赏析(九)

<正>夫性者生理也,日生则日成也。则夫天命者,岂但知初生之顷命之哉!出处:《尚书引义·太甲二》,中华书局版。赏析:这是王夫之对人性的基本论断,说明人性不是一成不变,而是随着生命的成长而日生日成的。在中国历史上,无论是孟子的性善论,还是荀子的性恶论,亦或是告子的性无善无恶论,以及程朱理学的性二元论,禅宗的现成佛性说,都具有某种先验论或不可变更的性质。王夫之批评了这种先天人性论,坚持认为人性是     

船山诗文赏析(二十二)

正原文:知天之理者,善动以化物;知天之几者,居静以不伤物,而物亦不能伤之。以理司化者,君子之德也;以几远害者,黄老之道也;降此无道矣。出处:《读通鉴论·文帝二十三》卷二,中华书局版。赏析:这是王夫之就人如何认识天之理、天之几而作出的深刻论述,涉及到天人、动静、利害等关系,标揭出高远     

船山诗文赏析(十八)

正原文:我生万历四七秋,显皇膏雨方寸留。圣孙龙翔翔桂海,力与天吴争横流。峒烟蛮雨困龙气,我欲从之道阻修。呜呼一歌兮向南哭,草中求活如猬缩。出处:《姜斋诗集·忆得·仿杜少陵文文山作七歌》,《王船山诗文集》,中华书局版。赏析:这是船山对自己生平经历和心路历程描述的一首诗歌,深情地道出了船山生活的时代是何等的动荡不安和乱象丛生,也揭示出船山一生怀才不遇,壮志难伸的人生坎坷与不幸。船山生于明万历四十七年,即公元1619年。其家族在衡州系卿大夫"阀阅"世家,然其先世只"遗薄产顷余",至船山出生时"薄田不给饘粥",     

船山诗文赏析(十三)

草木任生而不恤其死,禽兽患死而不知哀死,人知哀死而不必患死.哀以延天地之生,患以废天地之化.故哀与患,人禽之大别也. 出处:《周易外传· 无妄》,中华书局版.     

船山诗文赏析(三)

正有豪杰而不圣贤者矣,未有圣贤而不豪杰者也。出处:《俟解》,中华书局版。赏析:这是王夫之在《俟解》一书中对圣贤与豪杰关系所下的断语,揭示了圣贤与豪杰的不同,亦即圣贤人格与境界可以兼具豪杰的人格与境界,而豪杰的人格与境界则不能兼具圣贤的人格与境界。中国古代提出的人生理想有成人、君子、豪杰、贤人、圣人等,其中学为圣贤,志在豪杰是大多数人     

船山诗文赏析(十五)

<正>善治者,酌之于未变之前,不极其数;持之于必变之日,不毁其度。不善治者反此。出处:《宋论》卷六,中华书局版。赏析:这是王夫之关于在制度的变革与不变中如何成就善治的箴言,揭明了善治对待变革与稳定的驾驭或管     

船山诗文赏析(七)

<正>道行于乾坤之全,而其用必以人为依。不依乎人者,人不得而用之,则耳目所穷,功效亦废,其道可知而不必知。圣人之所以依人而建极也。出处:《周易外传》卷一,中华书局版。赏析:"依人建极"是王夫之人本主义或人文主义思想的重要命题,含有不能抽象地去谈论所谓"天道"、"物理",而应以人作为出发点、作为本体、作为目的来考察其与天地万物的关系,考察人类在自然界中的地位和     

船山诗文赏析(八)

<正>道莫盛于趋时。出处:《思问录·内篇》,中华书局版。赏析:这是王夫之对"道"的本质特征和功能作用作出的一种界说,凸显了"道"不是固定凝滞、永远不变的,而是与时更新、不断发展变化的。支配天地万物和宇宙人生的"道",有自己内在和固有的规律,也有自己相对稳定的规定性或特质,但是这种相对稳定的规定性或特质是与其运动性和变化性相对而言的,是在运动和变     

船山诗文赏析(二十二)

<正>原文:严者,治吏之经也;宽者,养民之纬也;并行不悖,而非以时为进退者也……故严以治吏,宽以养民,无择于时而并行焉,庶得之矣。出处:《读通鉴论》卷八,中华书局版。赏析:这是王夫之关于治吏宜严、养民宜宽的一段名言,深刻揭示出了治吏和养民应有不同的伦理态度及其彼此并行不悖的治政理念。治吏必须从严,否则官吏就会恣意妄为,不仅损害百姓利益,而且动摇执政根基。所以,严格要求各级官吏,使其心中有江山社稷和国法百姓,勤政为民,清廉自律,这是政治伦理的内在要求。严以治吏不止是"责上官以严纠下吏之贪",更重要的是"严之于上官"。严格要求下级官吏,严惩下级官吏的     

船山诗文赏析(十九)

正原文:庄生云:"参万岁而一成纯"。言万岁,亦荒远矣,虽圣人有所不知,而何以参之!乃数千年以内,见闻可及者,天运之变,物理之不齐,升降污隆治乱之数,质文风尚之殊,自当参其变而知其常,以立一成纯之局而酌所以自处者,历乎无穷之险阻而皆不丧其所依,则不为世所颠倒而可与立矣。出处:《俟解》,中华书局版。赏析:这是船山对庄子"参万岁而一成纯"论断的评析。船山整体上肯定庄子探究并领会万世世变机理而成就一纯粹恒定价值观和道德智慧的看法,认为这种"为万世开太平"的价值建构对人类是需要的,这种价值建构表现了社会精英对纯粹而恒定价值观的一种道德期许和伦理寄望,亦即在一种富于变化的人世间或者说沧