传统学方法论论纲

不同于对传统的历史学化和文化学化研究 ,本文认为应确立关于传统的专门学科 ,即传统学及其方法论。通过对中西古代、近代、现代传统学方法论的理论考察 ,力图根据唯物史观及方法论 ,立足于当代社会传统与现实关系的相容与颉颃 ,在分析和批判的基础上 ,阐明当代传统学方法论发展的新特点和新趋势 ,主张建立一种马克思主义实践下的传统学方法论 ,并分析了这种方法的客观性和合理性依据     

科学理解范式的创新与转换

科学的理解和阐释问题是科学哲学研究的主要问题。它既是科学认识论的研究对象,又是科学方法论的探讨内容,同时也是科学诠释学的根本课题。然而,在现代哲学中人们对此问题却一直存在着不同的观点。这种争论和分歧,在现代西方哲学中主要表现为实证主义、逻辑实证主义、科学实在论、新历史主义学派等派别与唯意志论、新康德主义、生     

早期现代新儒家的直觉论解析

早期现代新儒家是指第一代现代新儒家,以梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟为主要代表。直觉主义是贯穿早期现代新儒家的一条思想脉络,是在继承传统儒学中重体悟的工夫修养论的基础上,吸收近代西方哲学理智主义中的合理因素,以纠正当时西方科学理性主义过盛的流弊所形成的哲学方法;也是以本心或宇宙整体为研究对象,以内省体悟为主要形式,通过道德实践达到最高的精神境界即天人合一的道德修养的工夫论。直觉主义在早期现代新儒家哲学体系中的表述和地位不尽相同,梁漱溟和熊十力将其视为获得哲学真理的“根本智”,冯友兰和贺麟则将直觉和理性相结合作为其哲学体系的方法论,这种区别与他们的学术背景和形上学基础有着密切联系。但他们均将直觉方法作为达到其最高境界所不可缺少的途径,这是其他哲学方法所不具备的地位。     

毛泽东与逻辑方法论——纪念毛泽东诞辰100周年

毛泽东同志在中国的革命和建设中曾颇为关注逻辑方法论的研究和建树。他的逻辑方法论思想是毛泽东哲学思想的有机部分。 逻辑方法论的对象乃是理论思维中带普遍性的观念和规范。它是一种历史的科学,存在着旧观念、旧规范同新观念、新规范之间的竞争与演进。逻辑方法论的发生与发展导源于科学的发生与发展,离开科学,逻辑方法论就失去生存的基地。另一方面,逻辑方法论作为一种哲学工具,它的发展也同社会的某种哲学思潮的兴衰相关连。它既是科学的工具,也是哲学的工具;可以说,逻辑方法论乃是科学与哲学的中介。科学的发展为哲学的发展提供新物质材料,哲学的发展则又为科学的发展提供新思想武器;而这种新的思想武器就是逻辑方法论的新观点与新规范。因此,历史上一切有成就的科学家与哲学家都重视逻辑方法论的研究与探索。     

现代哲学视域中的阳明心学

阳明心学的现代性表现在:它打破了主客、物我的对立,完成了内外关系的消解,进入天人一体的哲学新境,因此它是一种后主客式的现代哲学;由于在本体论、认识论、方法论和历史观这四大领域均实现了生成建构性,它是一种生存论的现代哲学;作为后主客式哲学和生存论哲学的合流,阳明心学能化生出融合科学与人文为一体的知识新统,是奠定人类哲学新基的现代哲学。     

中国哲学怎样“开新”——评“据本开新”方法论

作为中国哲学现代化的一种方法论,程志华教授提出了与现代新儒学"返本开新"不同的"据本开新",可概括为四个步骤:探路(现代新儒学研究);据本(中国古代哲学研究);求同(中西哲学比较);开新(哲学理论建构)。他建构了"一体两态"或曰"一体三态"的中国哲学本体论。对于中国哲学的当代发展来说,程教授的这种"据本开新"路径是具有借鉴意义的。当然,这一切的更深层的缘由还需要"溯源",即揭示作为大本大源的社会生活方式的转型。     

辩证综合方法在现代的新发展及其特征

辨证综合方法是马克思主义哲学方法论的重要组成部分,它作为一种分析与综合相统一并侧重于综合的整体性思维方式和认识方法,在知识综合化和系统化的过程中发挥了重要的哲学方法论作用。当前,人类认识正在进入一个新的综合阶段。现代科学技术发展的最主要的规律就是在高度分化的同时走向了高度综合,出现综合化趋势。科学技术正由于交叉学科的兴起、综合性学科的出现、横断学科的发展以及技术综合化而形成统一的整体。现代实践也由孤立性实践走向系统性实践,出现综合化趋势。这表现在实践对象、实践过程和实践目标的综合化。科学和实践发展所提出的许多综合问题需要从哲学高度给予反思和解决。对现代科学发展     

冯友兰哲学的两种方法论析

冯友兰先生对于哲学及其方法有自己完整的见解,他的新理学是中国近现代哲学中的一个比较完备的体系,这个体系广泛地涉及了哲学的一系列重大问题,其中方法论是一个重要的组成部分。最哲学的哲学或真正形上学的方法是。什么?这是冯先生比较关注并给出了自己完整见解的问     

新理学和它的方法——读《新知言》

冯友兰抗战时期所著的“贞元六书”中,《新知言》是专讲新理学b方法论的,冯先生不满足于《新原道》对道统的叙述所确立的新理学在中国哲学中的地位,他更希望通过“方法”把新理学放在现代世界哲学的广阔范围内加以考察。《新知言》首先从知识分类着手,讨论科学和哲学的关系,试图给哲学划界;然后把哲学分为两种:普通所谓的形上学和真正的形上学(或“最哲学的哲学”),并且把真正的形上学的方法描述为两种即“正的方法”和“负的方法”。正的方法又叫逻辑分析法,负的方法实际上就是直觉的方法。《新知言》回顾了西方历史上最有影响的几位大哲学家的方法论原则,如柏拉图的辩证法、斯宾诺莎的反观法和康德的批判法等,然而最重要的是他对逻辑经验主义哲学观的考察和批判,以表显新理学的正的方法和逻辑经验论的逻辑分析法的异同,书的最后两章是论述负的方法即直觉方法的,这种负的方法在新理学整个理论体系的最终建构上起着关键的作用。     

哲学不应是思辨的——一种马克思主义的哲学观

哲学是思辨性的学科,对于大多数人来说,这似乎已成为教条式的认知。但对于马克思的"新唯物主义"哲学来说,这样的认知是不可接受的。在马克思"新唯物主义"哲学的视野里,"思辨性"是黑格尔思辨哲学的特点,不是所有哲学的特点,更不是自己哲学的特点。在马克思"新唯物主义"哲学的理论逻辑中,思辨性不是一个褒义词,而是一个贬义词。马克思的"新唯物主义"哲学作为一种新的世界观与方法论是拒绝思辨的,因为这种新的世界观与方法论,既是科学的,更是革命的,而作为科学性与革命性统一的世界观与方法论,不应是思辨的,应具有"实证科学"的特点,它无需去玩弄概念的游戏,应让群众看得懂、听得懂,应具有通俗性与大众性的特点。     

“重建历史唯物主义”的一种方法论尝试——分析马克思主义方法论的意义及其局限

分析马克思主义者认为,重建、捍卫和修正历史唯物主义是他们的核心任务,他们尝试运用分析哲学的方法对马克思主义理论进行诠释,而科亨关于马克思历史理论的分析就是这种诠释的一个范本。分析马克思主义的方法论探索是一种新的尝试,它为马克思主义的研究拓展了一种不同于以往的可能路径,但其局限性也非常明显。     

科学论的转向:科学哲学的新发展

库恩打破了传统科学哲学科学逻辑的定位和局限,使科学哲学研究进入到解释学阶段。维特根斯坦后期的反本质主义立场也意味着哲学的自我转变,这种转变与库恩的解释学转向相互融合,为科学论的转向提供了理论支持。新近科学论在方法论上不同于元方法。更重要的是,它的研究进路从内部走向了外部,从规范走向了描述,这不仅丰富了科学知识的研究主题,而且拓展和深化了科学哲学的研究视野。     

数概念的弗雷格分析及其方法论意义

被视为逻辑主义主要代表人物的德国数学家弗雷格,对数概念的分析包含两个方面的内容:一是反驳了经典作家把数看作一种物理对象、属性或主观创造的观点;另一方面是运用新方法论原则对数概念进行分析,指出数的给出包含着对一个概念的陈述。其中,驳论与立论都有其方法论支撑,而这种方法论既生发于数学,又涉及哲学思考,对后人影响很大,为之后数学、逻辑以及哲学的研究提供了新依据和新路径。     

试论30年代冯友兰的中国哲学史方法论

冯友兰于 30年代提出的“钻研西洋哲学”、“搜集哲学史料”、“详密规划迹团”、“探索时代背景”、“审查哲人身世”、“评述哲人哲学”等方法 ,建构了比较系统的中国哲学史方法论。从哲学史的历史性和哲学性的统一看 ,冯友兰的中国哲学史方法论是语文—历史的方法与批判—哲学的方法的有机统一 ;从与当时的主要哲学思潮的关系看 ,他的中国哲学史方法论是马克思主义的历史唯物主义方法、实证主义的科学方法和人文主义的直觉方法的综合。     

从横向联系看哲学体系的变革——评甘版《哲学新编》

当代科学发展表现出一个显著特点,即各门学科高度分化,同时又高度综合,新学科不断出现,各门学科又相互交叉、相互渗透。这种状况的出现,正显示出科学自身发展的辩证规律。关于体现世界观和方法论的哲学,是研究自然、社会和思维领域中最一般的规     

波普尔的社会科学哲学思想

从社会科学哲学的方法论角度对波普尔的社会科学哲学思想加之梳理。认为波普尔作为逻辑基础主义者,将科学哲学思想方法向社会科学哲学作了推广。这种证伪主义的方法论与其知识观和政治观是统一的。     

辩证法的困境和出路

辩证法是近代西方哲学最重要的成果之一,它在德国古典哲学中得到系统的论述,后来经过马克思主义哲学的改造,形成了唯物辩证法这一科学的方法论.然而,在现代哲学研究中,辩证法却受到多方面的冲击,其研究和发展似乎呈现出某种沉寂和停滞的局面.显然,这种状况不利于辩证法的方法论作用在现代社会中的发挥;而摆在辩证法研究面前的紧迫任务,就是辩证法理论的现代化.现代以来,辩证法所受到的重大冲击,主要来自五个方面:     

从主体理性的凯旋走向理性主体的黄昏

近代哲学以“方法论的唯我论”作为主体理性确定理性主体本位的方法论前提,其结果必然是真正存在的不是理性主体,而是与客观存在相剥离、对立而囿于自我的思想与心灵。这种理性主义所内含的偏颇与荒谬一开始便为其走向危机埋下了种子。在西方现代哲学各种思潮的反思与批判、匡正与重构中,近代哲学主体理性的一统天下分崩离析;理性主体也随之失去了以往那种惟我独尊的权威。     

资产阶级自由化的一种理论表现——评“选择哲学”

1985年以来,王振武同志在报刊上发表了二十多篇文章,论述了他提出的“选择论”,随后又写了《选择哲学导论》一书,系统地阐发了他的观点。他强调指出:“选择论是一种新的世界观和方法论,它是不同于经典辩证唯物主义哲学的现代辩证唯物主义哲学。”(王振武:《以选择论为框架建立现代辩证唯物主义哲学》,长沙水电师院《社会科学学报》1988年第4期;以下凡引此文均不注出处) “选择哲学”是不是新的现代哲学?它发展了还是否定了马克思主义哲学?它有益于还是有害于我们的社会主义事业?这是大是大非问题,不能不辨论清楚。     

人权研究的哲学方法论

人权是多学科研究的对象,其中包括哲学。从哲学角度研究人权现象时,哲学世界观(历史观)就成为人们研究的方法论。我们通常所说的资产阶级人权观和马克思主义人权观,首先应当理解为运用作为方法论的不同的哲学观点去剖析、论证人权。而作为人权观的理论体系,则是这种剖析、论证的结果。 研究人权的马克思主义哲学方法论是什么?目前还没有一套十分成熟的、完整的理论。但基本的方向是可以肯定的,这就是把历史唯物主义当作一般的哲学方法论去剖析人权。在这里,笔者试图作这样的尝试,以便概括出关于人权研究的哲学方法的几点结论。