论明代允许地方自己制造火铳的时间和地点

明朝政府于何时批准地方卫所制造火铳以及第一个制造火铳的地点在何处 ,史学界一直没有明确的定论。本文通过对这一问题的论述提出了与《明史》记载不同的观点 :批准制造火铳的时间是正统七年 ( 14 42年 ) ;第一个制造火铳的地点是宁夏     

论清朝对藏区法制的立法思想和立法原则

清朝统治者入关以后，面对国内尖锐、复杂的阶级矛盾和民族矛盾，感到旧律已不能适应统治全国的新形势。为了维持在全国范围内的统治，决定一方面暂依旧章，采用《明律》；另一方面，组织人员，创制新律。1647年（顺治4年）制定了第一部成文法典《大清津》，颁行全国。这部《大清津》，说是创制，实为《明律》的翻版，没有多少新的内容。康熙年间在藏区制定了《十三法》、《十六法》。雍正年间从“蒙古例”中摘选适用于藏区的条文，制定了《番例条款》。乾隆年间制定了《酌定西藏善后章程》十三条与《钦定章程》二十九条。乾嘉以后重修律例…     

元中都汉文化的展示

元中都汉文化的源流大漠深吃的苍狼，靠“结绳”“刻木”记事和“声诉”的原始文化，统一了蒙古各部落；成吉思汗，一介目不识丁的武夫，铁蹄踏遍欧亚大陆，先人称“世界征服者”，现代人评为“世界”十大军事家之一，伟人定论“一代天骄”。１２０４年，成吉思汗在攻破乃蛮部落时，俘获了怀揣太阳汗金印的维吾尔人塔塔统阿，才懂得了使用印玺。这之后，他让“性聪慧，善言论，深通本国文字”的塔塔统阿用维吾尔字母拼写蒙古语，当蒙古贵族子弟的先生，并创制了维吾尔字蒙古文（忽必烈命八思巴采用藏文字创制文是后事），结束了蒙古没有文字…     

关于蒙古文字母的二义性问题

关于蒙古文字母的二义性问题达·巴特尔我国现行蒙古文（畏吾儿蒙文）是一种自上而下书写的拼音文字，已有近千年历史。为使这种文字更加规范，历史上曾对它进行了如下几次重大改革和改进：１４世纪初却吉敖斯尔用符加符号、改进蒙古文字母；阿尤希于１５８７年创制蒙文借...     

孟荀三年之丧思想比较研究

本文以三年之丧为中心，比较研究了孟子和荀子对于此一问题之不同论述。阐明虽然他们表面上共同肯定三年之丧，但背后却存在巨大差异：在孟子，三年之丧之根据在于人之“中心”，而其实行的意义乃是做一个仁人，进而实现所谓“仁政”；在荀子，三年之丧却是圣人创制的行为规范，其固然有人内在的心理情感为基础，但却更强调外在的形式为其保证，而其实行意义在于规范人在丧服领域之行为，从而维护人“群居”的和谐有序。     

文明与战争——日本与西方文明的初次接触

日本与西方文明的接触,始于种子岛火枪和天主教的传入。然而,西方文明的输入不仅没有使日本人的生活得到改善,反而留下了一部充满血腥的历史。     

论人类信息活动方式与文明形态、价值观念变革的一致性

人类的不同文明时代是以不同的信息处理、创制和传播方式为其技术前提的。农业文明时代的自给自足的经济体制、君主集权的政治体制，是以建立在自我传播和亲身传播基础上的，短程而分散的，通过团体和组织传播信息的活动方式为其技术前提的，在这种体制和信息活动方式之下，难以形成大众化、一元化的价值观念体系；工业文明时代的高度统一的大规模经济体制、高度国家集权的政治体制，以自上而下权威制控的大众传播信息活动方式为其技术前提，在这种体制和信息活动方式之下，很容易形成以多数民众为基础的大众化、一元化的价值观念体系；信息社会文明时代的全新的经济、政治体制则以计算机网络化的信息活动方式为其技术前提，网络化的信息处理、创制和传播方式在其形式上具有交互性、平行性、开放性、全球性、多元性、自由性、共享性、平等性和非权威主义的基本特征。正是这种网络化信息活动方式的发展和普及，有可能使人类价值观念模式的变革朝着多元化的方向发展。相对于不同的文明时代，人类信息处理、创制和传播的时间方向也从指向历史、关注现在，转变到了创新未来。     

关于新《刑法》与修正后的《刑事诉讼法》衔接问题的若干法律思考

一个法的部门的创制或修订，必须涉及到与其它部门法之间的协调问题。任何一部法律的创制或修订，除了涉及到本部门的法律内容之外，还会涉及到与其它部门法之间的诸多错综复杂的关系，而法的创制或修订，一个很重要的问题就是要协调、处理好这些关系，以避免他们之间的冲...     

东巴教及象形文字的产生年代问题

东巴教及象形文字的产生年代问题杨启昌东巴教是纳西族的民族宗教；象形文字是纳西族人民创制的古老文字。用这种文字写下的上千种东巴经书，内容涉及社会历史、生习生活、语言文字；宗教民俗、哲学思想、天文历法、文学艺术、以及民族关系等等。这种文字和经书至今还留存...     

西夏双木扇式风箱在古代鼓风器发展中的地位

在研究古代鼓风技术发展的文章中，有的未提及西夏创制的木扇风箱，对木扇风箱的承上启下作用和价值谈得很少；有的则又将木扇风箱和活塞式风箱混为一谈，对其价值评介不够准确。本文将西夏这一科技上的创造放在古代鼓风技术发展的大背景中进行论述，以期正确说明其价值及地位。     

契丹小字的制作与突厥文

辽代曾创制并使用过两种民族文字,即契丹大字与契丹小字。据史书记载,契丹大字系遵照辽太祖耶律阿保机之命由汉人帮助创制,于神册五年(公元920年)颁布推行的。制字方法主要是增损汉字笔划。近五十年来发现的几种契丹大字碑刻,使史书的记载得到了证     

论李白词为词体发生的标志

李白词作的真实性,有诸多史料证明.词体的创制,是李白天宝初年宫廷生活的产物,有着从宫廷乐府诗、宫廷歌诗到宫廷应制词,再到以词体抒发个人情怀的渐进过程.其中<清平乐>为李白所创制,也是词体文学的最早创制;<菩萨蛮>、<忆秦娥>为李白天宝二年秋的思归之作.李白的宫廷词确为词体发生的标志.     

试论西夏的文化教育

试论西夏的文化教育李雯西夏民族，即党项羌族，早在７世纪时，就与中原汉文化发生了密切的联系。１１世纪初，在汉族文化的影响下，仿照汉字创制了自己的文字。而且以今宁夏为中心，建立了封建割据地方政权──西夏，先后与宋、辽和金抗衡２００年。在此期间，产生、发展...     

第三届韩国传统文化国际学术讨论会综述

由山东大学韩国研究中心主办的“第三届韩国传统文化国际学术讨论会”于１９９９年１１月４日至７日在济南召开，来自韩国、日本、俄罗斯和中国海峡两岸的７５名学者与会，围绕着以下三个议题进行了热烈而又深入的讨论。（一）韩国语言与传统文学学者们围绕着１５世纪创制的《训民正音》和《东国正韵》而展开了讨论。《训民正音》的创制，使朝鲜民族有了记录自己语言的书面符号─—韩宇。赵杰和王姝颖从比较语言学角度，论证了《训民正音》与汉语音韵学、梵文语音学以及中国元朝八思巴文之间的关系。李得春考察了《训民正音》以后直至１９世…     

论三年之丧

论三年之丧杨军三年丧是儒家礼仪的重要组成部分。关于其来历，不仅其他学派的著作中罕有提及，就是在儒家自己的典籍中也语焉不详。毛奇龄首先提出三年丧不是周礼而是殷制，胡适、傅斯年对此说加以发挥①，郭沫若却认为是孔子创制，对胡适提出的证据加以反驳②。众说纷纭...     

振兴“祁红”的理性思考

祁门红茶自清朝末年创制后，就以其特有的品质享誉中外，在世界贸易市场中占有一席之地，也是长期以来祁门县农村支柱产业和茶农、财政收入、出口创汇的主要经济来源之一。但是随着国际茶叶市场竞争的加剧和我国由计划经济向市场经济的转轨，曾经是我国优势出口农产品的祁门红茶遭受了前所未有的冲击，近十年来祁门红茶的年生产量     

十四、十五世纪英国议会的发展

14、15世纪,在社会全面发展的背景之下,英国议会也获得了长足发展.首先,它实现了定期召开,有了固定的集会地点,并形成了一套有序的会议程序；其次,它形成了独特的两院制结构,为自身发展创造了有利条件；再次,它获得了授权征税、创制法律等重要权力,成为王国政治体系中不可或缺的组成部分.英国议会的上述发展为其在近代早期的革命性变化打下了基础.     

关于依法治国的两点思考

要将我国建设成为社会主义法治国家，依法治国，必须做好二个方面的工作，一是创制良法，二是实施良法。     

三十年法治实践与法学研究的使命

根据衡量法治是否成熟的两个重要指标,法学研究被历史地赋予了两大使命:良法的创制与善治.从三十年的法治实践来看,我国法学研究的第一个使命--参与良法的创制完成得不错;但仍需努力.第二个使命--参与善治,尚未引起制度层面足够的重视,需要法学研究者加快学术成果向法治实践的转化.     

屯绿始祖数松萝

明代是徽州茶崛起的时期，松萝茶作为其中最突出的代表，屡屡见载于古籍，如《茶录》就有这样的评价：“徽郡向无茶，近出松萝茶，最为时尚。”新编《休宁县志》也载：“全国最早名茶之一的琅源松萝，于明隆庆时（1570年左右），由僧人大方创制。”