论胡三省注《通鉴》地名的得与失

注释史书是中国古代史学史的显著特点之一，历代史家有着良好的注史传统。他们的工作概括起来，大体上包括训音释义、校正文字、拾遗补阙、辨正异同等几个方面。元代著名史学家胡三省注《通鉴》，继承了历代注史的优良传统，功绩卓著，被后人誉为“《通鉴》之功臣，史学之渊薮”。本文就胡氏注《通鉴》地名的得失，作了比较客观、公允的评述     

中共领导人回乡记

2013年9月13日胡锦涛首次回到祖籍地安徽省绩溪县的龙川村，并与夫人刘永清一起去了胡家祖宅，观瞻了胡氏宗祠，还一同前往祖坟祭祖。     

戴叔伦诗杂考

戴叔伦诗杂考熊飞唐戴叔伦诗，《全唐诗》收录了两卷共二百八十一题二百九十九首又两首诗的五个零句。这近三百首诗，窜伪情况极为严重。此种情况，明胡震亨便已注意到，胡氏《唐音统签》将戴叔伦作品分为三类：一是见于唐人选集、宋人选集及明初高《唐诗品汇》诸编“确然...     

《离骚》的开头、结尾与创作地点的关系

清人胡文英《屈骚指掌》在《离骚》题解中说:“《离骚》先述祖、父,中及其姊,末曰‘国无人’。玩其严整,应是初被疏放时回秭归故居所作。”虽胡氏所谓“初被疏放”及“回秭归故居”之说缺乏根据,但他意识到了《离骚》的开头、结尾与创作地点有关,却不能不说是卓识。我在《<离骚>的创作时地》一文中已论证了《离骚》作于怀王二十四、五年被放汉北之后的两三年中,具体说来当作于二十五年到二十七年之间。《抽思》中说的“江潭”,当     

敦化市民政局召开殡仪、婚姻登记服务与收费情况发布会

为贯彻民政部、湖南省民政厅做好流浪乞讨人员救助工作的精神，经常德市城市道路管理办等部门批准，常德市救助管理站于5月尾办理了包括设置求助指示牌请示、指示牌式样设计、公益告示经费来源、占道告示、占道许可证等各种手续，并于6月1日开始，由市胡氏广告实施道路挖掘施工。     

吴晗的治学道路

一、深受胡适治学之道的影响吴晗一开始迈入史学的大门,是在中国公学读书的时候。当时中国公学的校长是胡适。吴晗选听了胡适开的“中国文化史”课,对胡适十分崇拜。胡适提倡“科学救国”,他的治学之道,如埋头读古书,搞考证采取大胆假设、小心求证的方法等等,对吴晗都产生了影响。吴晗治明史的起端,就是按照胡适的路子从考证入手的。一九三○年夏秋之间,吴晗来到北平,经顾颉刚介绍,在燕京大学图书馆中日文编考部作馆员,他利用工作之便“读了半年线装书”。一九三一年二、三月间,吴晗看到吴之器撰写的《胡应麟传》,传中说胡氏     

胡三省生平事迹

胡三省,字身之,原名满孙,旧字景参。以“所居狭小磵旁,多古梅”,世称“梅磵先生”。南宋理宗绍定三年(1230)四月初二日出生于浙江宁海县中胡村一个比较贫寒的渎书人家庭中。笔者多年来注意胡三省事迹的探索,曾在宁海找到一部清光绪二十七年(1901)修的《胡氏宗谱》。其中有南宋景定二年(1261)、咸淳二年(1266)、咸淳五年的三道皇帝救命;胡幼文撰的《三省公墓碑》,清乾隆三十九年(1774)、道光十四年(1834)、同治八年(1869)和光     

南宋德寿宫范围与地址考索——兼和郭俊伦先生商榷

八百年前建造的南宋德寿宫在今杭州何处?范围多大?有否文物遗留至今?这是最近杭州人民与国内外游客所关注的一个问题。郭俊伦先生在《杭州南宋德寿宫考》一文中,提出了两个看法:第一,认为清末杭州胡庆余堂制药厂老板胡雪岩建造的住宅及芝园是在德寿宫范围内,因为德寿宫“宫门当在元宝街迤南”;第二,认为胡雪岩芝园内的人工大岩洞“很可能是德寿宫内的山洞,极可能是国内最古最大的人工岩洞,是八百年前我国叠山匠师所建的实物。”并征引了许多史料加以论述。此文发表后,引起杭州文化界、新闻界及领导上的重视。他们纷纷进行实地调查,有的报社为此专门发布了内部参考资料,似有定案之势。其实,郭俊伦先生的断语,大有可以商榷之处。     

陈垣史学的“记里碑”——再读《通鉴胡注表微》

《通鉴胡注表微》是陈垣史学的一座高峰,以往的研究尚未能充分发掘此书对中国传统史学方法的总结及有关社会、人生的重要史学思想。《表微》的创作缘于陈垣在抗日战争期间对开展“有意义之史学”的提倡,以及对胡三省史学的同情、理解与表彰。陈垣在《表微》史法诸篇,通过阐释胡氏注文,结合自身治史经验,运用近代科学精神和规范,从史书体例、历史考证、史学评论等方面总结了一系列具有中国特点的史学方法。《表微》的史事诸篇,阐发了陈垣对社会政治、民族与宗教、人生观与价值观的深邃史识;并通过陈古证今,反映出强烈的民族意识和抗日救国思想,充分体现了史学的时代精神。     

墓志所见韩琦出身及婚姻关系述略——兼论北宋相州韩氏家族妾的封赠

韩琦之父韩国华太平兴国七年(982)左右纳胡氏为妾,后育韩璩、韩琦二子。韩琦的婚姻关系,传世资料隐而未彰或记载不详,卒难考实。河南安阳新出土墓志中有韩琦两位夫人的墓志,通过对墓志铭的梳理,可知韩琦共有一妻二妾三位夫人。而且,韩琦家族墓志中亦可反映出妾的封赠问题。     

扯谈一个“田”字

一个“田”字，三横三直，四四方方，坦坦荡荡，平平稳稳。三横为“多”，三直为“川”，众“多”河“川”纵横捭阖，方正梯田镶嵌其间，恰似一望无际中原地。“田”如银镜，如平湖，如满月，“田”不离“日”，万物之所靠沐浴汤汤大地。大地辽阔沃野无垠，一“口”一“口”，人各居田头，锄禾日当午，汗滴禾下土。“田”字最多的还是“口”字，大小“口”套，一统天下。如此笔画简单的“田”字况有五个同样的“口”字，这不是哪一个汉字能随便比拟的。“口”当“人”讲，人有“口”当然要吃饭，“口”含“吃”意，这是无庸置疑的。“田”要…     

寻找最初的“法”──对古“法”字形成过程的法文化考察

“”字是古人对“法”这一社会现象的真实记录。古“法”字由三个部分组成。其中，“水”原于远古禁忌和流放；“”即蚩尤皋陶，是世代执掌军事和司法之职的部族的图腾；“去”是原子争讼的证据制度，由“弓”和“矢”二字构成。“去”与“夷”字字义正相反，“夷”是弓、矢相符，“去”是弓、矢相背。甲骨文中有“”字，至西周金文而产生古“法”字。商末箕子发明了“明夷”即证据制度，这是“法”字含有“去”字的原因。由此可证，古“法”字当在箕子之后、西周初期形成。古“法”字的结构和本义，为我们今天探讨“法”的起源及其特征提供了有益的启示。     

SPECIAL ISSUE： THE ORIGINS OF ANCIENT CHINESE CIVILIZATION AND STATES——＂Civilization＂ and ＂State＂： An Etymological Perspective

在西欧文字词源学的角度上，找不到将“文明”与“国家”被一些学者那样区别来看的理由，更找不到将“文明”区别为“文化”与“社会”两大部分的根据。“文明”就是“国家”，本义就是“国家”。将“文明”区别为“文化”与“社会”两大部分，正如将“文明”与“国家”解读为两个完全不同的概念，来解决文明起源问题，同样没有根据。因此，研究文明起源的重点只有一个，那就是社会及其管理结构的变化，也就是生活在一定地域范围之内的人与人之间的社会关系的变化。     

陈九霖:与褚时健过中秋

正去活着,去犯错,去跌倒,去胜利,去从生命中创造新生命。褚时健锒铛入狱时,一位朋友对我说:"你不做事情,可能一辈子顺风顺水;但你一做事情,就有可能犯错。10件事情9件光辉,却也不足以抹去1个阴影。"多年之后,我不知道褚时健是不是还会留在人们的记忆中,还会不会进入未来的教科书或者励志书籍。但是,他有着和范蠡、胡雪岩相类似的人生,那就是     

正确把握思想政治工作“情”与“理”的辩证关系

正确把握思想政治工作“情”与“理”的辩证关系高庆明思想政治工作的“动之以情”、“晓之以理”是人们经常谈论的话题。“情”与“理”是思想政治工作的两个基本要素，是不可分割的统一体，二者有着必然的联系。“情”是血肉，“理”是灵魂；“理”统帅“情”，“情”在...     

漫谈“红学”何以成为“学”

近年来“学”很多，什么“生活学”、“口才学”……什么“三国学”、！‘水浒学”、“西游学”……真是五花八门，目不暇接。其实．要成为一门“学”是有条件的，不是想设什么“学”就可以设什么‘哮”。那么，《红楼梦）研究为什么可以成为“学”呢？“红学”这个词，最早是晚清时候出现的。有个叫朱昌鼎的文人，很爱看｛红楼梦），人家问他“洽何经”？他说“系少三曲者”（实际上是少一画三曲），那就是“经”字去掉“一画三曲”．成了“红”字，所以他说：“吾所专攻者，盖红学也。”可见那时候“红学”这个词还带有调侃的意味。后来才…     

张载心性论思想之“合性与知觉”——以朱熹和牟宗三的不同解读为引

对张载“合性与知觉”心性论思想的诸多解读中，朱熹和牟宗三的观点具有代表性。以两位对“合性与知觉，有心之名”的不同解读为引，可以反观张载心性论思想之全貌：张载以“天”“道”“性”“心”的思想脉络为基准，用“合性与知觉，有心之名”对“心”进行界定，认为“知觉”上接“性”方以成“心”。这符合其思想体系中“太虚”本体的动态一贯之路，突出了人的道德主体性，完成了“修其本以胜之”的历史使命。具有双向动态义的“合”将“性”“知觉”和“心”统一起来，既为格物穷理留有顺取之路，又为明觉经察留有逆觉体证之路，形成了宋明理学心性论思想发展内在理路的巨大张力。     

“吃法”研究

老祖宗留下的洋洋大观的处世格言，实令吾等后辈受用不尽。其中，妇孺皆知、经久不衰的莫过于“食色，性也”、“民以食为天”这两条。“食”的口头语叫“吃”。一日三餐，五谷果腹，无可厚非。然大于世界芸芸众生中，不乏有人破格而吃，吃喝“有法”，身手不凡，其演绎出神入化，可叹为观止：请吃。有朋自远方来，不亦“吃”乎。上司佳宾、同级要好款款而来，布一席宴，上名菜名酒，“请上座”，宾主谦让一番绝对是客套；欣然入席，碰杯共欢那才是真格。“民以食为天”该为“礼以食为天”更确切。扶吃。遇是稍逊于“情隐”z类的“佰”。隔…     

关于鲁智深打人的"艺术性"、"创意性"、"观赏性"刍议——与央视《百家论坛》主讲鲍鹏山教授商榷

鲍鹏山新说《水浒》，认为“鲁智深打人”是最有“艺术性”、“创意性”和“观赏性”的，并因此总结《水浒》好汉有鲁智深式的“艺术型”；李逵式的“效率型”；武松式的“综合型”三种打架方式，由是厚此薄彼。其实不然，如“林冲棒打洪教头”、“武松醉打蒋门神”、“黑旋风斗浪里白条”等经典打斗，其效果较“鲁智深打人”，均有过之而无不及，且难以类别。鲍教授的归纳和演绎，破绽不少，抬爱鲁智深而贬低梁山其他好汉，有失偏颇。     

社会发展与进步的伦理价值追求——以“民生”引领“美好生活”

何谓“民生”问题？通俗地讲就是与人民生活相关的问题。这些问题解决好了，人民就能过上“美好生活”。千百年来，人类孜孜追求的目标就是“美好生活”。那么，什么是“美好生活”，如何塑造“美好生活”呢？“美好生活”是一种伦理价值追求，其塑造与“发展”本身相关联，求得“美好生活”的关键取决于发展是不是“好的发展”。研究民生问题，必须与发展研究结合起来。