董仲舒哲学的性質及其社会作用

一、董仲舒和汉初哲学思想發展的基本倾向汉初哲学思想發展的基本傾向,是儒家学說逐漸成为一尊,取得官方統治地位。儒家学說,通过和法家、道家等流派的斗爭,到汉武帝时,完全取得了統治的地位。这是和汉初几十年的社会經济和政治的發展联系在一起的。通过几十年的“与民生息”,汉王朝已經形成了相当巩固和繁荣的封建的統一大帝国;另一方面随着封建經济的繁荣,社会矛盾也开始尖銳起来,又孕育着新的社会危机。为了巩固封建孷浦饕宓募ńy治和地主阶級的根本利益,汉武帝在經济上和政治上采取了一系列的調和阶級矛盾(包括統治阶級与被統治阶級、統治阶級內部各阶層)的措施。这些措施后来都成了巩固封建制度的重要工具。这种情     

站稳工人阶级立场坚持政治挂帅

毛澤东同志教导我們說:“政治工作是一切經济工作的生命綫。在社会經济制度发生根本变革的时期,尤其是这样。”又說:“沒有正确的政治观点,就等于沒有灵魂。”政治挂帅就是无产阶級的先鋒队——共产党的政治领导,就是我們在进行一切工作时,必须以无产阶級的政治路綫作为指南,一切从党的事业出发,从工人阶級的阶級利益出发。我国人民革命的胜利,充分証明了在社会主义革命中政治挂帅的正确性和重要性。我国1958年的大跃进和今年的继续大跃进,     

共产主義与平均主義

分配問題是最近整頓和巩固人民公社工作中的一个重要課題。过去一段时間,人們对按劳分配問題存在着不同的看法,在实际工作中又曾出現过平均主义的傾向。应該怎样对待社会主义社会中尚存在的在分配上的差別。共产主义和平均主义的界綫在那里?本文試图就这些問題提出一些看法。由于平均主义实貭上是小资产阶級的平等观,因此在論述这些問題以前,有必要說明一下共产主义平等观和小資产阶級平等观的根本分歧。一、共产主义的平等观平等現念是政法观点之一。平等观总是某一阶級思想体系的一个組成部分,它反映特定阶級的阶級利益和一定的社会經济关系。不同的历史时代、不同的阶級有各不相同     

“己所不欲,勿施于人”与馮友兰先生的“普遍性形式”說

馮先生区分了孔子“仁”的阶級內容和普遍性形式两个方面,认为孔子“仁”的思想的阶級內容:“克己复礼”,表現了孔子思想的阶級局限性;其普遍性形式——“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”这两句話的“純粹字面意义”,表現了孔子思想的进步性,表現了封建阶級的新的阶級意识,在当时反奴隶制的斗爭中成为有重大革命意义的斗爭口号。馬克思主义者认为,每一个剝削阶級在其革命时期,为了达到自己的目的都不得不把自己的利益說成是社会全体成員的共同利益。与此同时,馬克思主义者还特别指出两点:一、由于剝削阶級的利益和被剝削的“其余非統治阶級”的利益是根本对抗的,因此,他們把自己的利益說成是社会全体成員的共同利益的办法,不得不是实行欺騙,把自己的思     

从孔子的“仁”学看他的阶级性

前些时候,在国內不少报刊上,曾一度展开对孔子的阶級性的爭論,现就孔子的“仁”学,从“仁”学的意义、范围、政治目的,主要內容和作用等各方面来論証孔子的阶級性;論証孔子思想所代表的阶級利益;論証他的“仁”学在当时社会所起的作用。 (一) 春秋战国之际,正是由奴隶制社会向封建制社会开始过渡的一个过渡时期的社会。这时候,血緣氏族的紐带正在日益崩潰,新兴地主阶級势力正在日渐发展,人与人之間的关系应該怎样重新处理,从而解决或緩和阶級与阶級之間的矛盾呢?由于各个阶级     

程朱理学还是馬克思列宁主义——评刘節先生的超阶级的人性論

刘节先生最近两年来在《学术研究》中发表的几篇文章。其主要目的之一是以超阶級的人性論对抗馬克思列宁主义关于阶級斗爭的学說,是以人性的发展史代替阶級斗爭的历史。而他的思想渊源,則主要是程朱理学。关于这点,我在去年十二月     

批判唐启賢先生的“指数加权问题”

旧中国給我們留下的統計科学遺产是微不足道的。旧中国的統計学既没有形成任何体系,也没有树立独特的学說,但是却传播了形形色色,各“派”各“家”的资产阶級統計学术思想。其中最为显著的是英美資产阶級統計学“理论”。直到今天,它的影响尚未完全根除。有些资产阶級統計“专家”,在党的教育下,已經对自己的資产阶級学术思想进行初步的批判,这是我們欢迎的;但也有些資产阶級“专家”,一味的欣賞資产阶級統計“理論”,非但不对它进行批判,反而企图把它加以“发展”,进而污蔑社会主义統計科学的基本理論。     

批判孙祚民“中國农民战爭問題探索”一書中有关农民戰爭历史作用問題上的幾个錯誤观点

馬克思列宁主义在社会發展观上有一条基本原理,那就是阶級斗爭是一切阶級社会向前發展的动力。在長达数千年的中国封建社会中,充滿了农民反抗地主阶級的斗爭,并曾多次爆发过农民起义和农民战爭,农民起义和农民战爭,是农民反抗地主阶級斗爭的最高形式。毛主席教导我们說: “在中国封建社会里,只有这种农民的阶級斗爭农民的起义和农民的战爭,才是历史發展的真正动力。因为每一次較大的农民起义和农民战爭的結果,都打击了当時的封建統治,因而也就多少推动了社会生产力的發展。”我們認为,毛主席的这一教导,应当作为我們研究中国农民战爭历史作用时的指导思想。每一个     

坚决保卫马克思主义文艺路线——批判田仲济教授的资产阶级文艺思想

对于曾經在旧社会生活得較久、受資产阶級及其文艺思想毒害较深的人来說,要彻底地擯弃资产阶級立場和資产阶級文艺思想,确立无产阶級世界現和馬克思主义文艺思想,的确是一件不容易的事。但这却是任何     

紅专辯証法探索

关于如何培养知識分子,存在着两条根本不同的路綫。一条是,又紅又专的无产阶級路綫;一条是,只专不紅的資产阶級路錢。这两条根本不同的路綫,实貭上是社会上无产阶級和資产阶級两个阶級、社会主义和資本主义两条道路的斗爭在知识分子队伍中的反映。只要社会上还存在着两个阶級、两条道路的阶級斗爭,又紅又专的无产阶級路线和只专不紅的資产阶級路綫的矛盾斗爭,就不会停止,只是有时尖銳一些,有时緩和一些。一切要求革命的知識分子都要下定决心,毫不动搖地坚持党和毛主席一再教导的又紅又专路线,走又紅又专的道路。但是,有人說,红和专是絕对对立的。要紅,就不能专;要专,就不能紅。与此相反,又有人說,红和专是完全統一,沒有什么矛盾的。这两种观点是从两个极端片面否认紅和专的对立統一。显然,这是一种违反辯証法的形     

十九世紀三、四十年代日本的农民运动

一、前言馬克思主义的阶級斗爭理論指出,阶級斗爭是阶級社会发展的动力。封建社会被压迫的农民反对封建制度的斗爭,推动着封建社会前进,并为资产阶級革命准备条件。毛主席說:“在中国封建社会里,只有这种农民的阶級斗爭,农民起义和农民战爭,才是历史发展的真正动力。”这条某本規律也同样适用于日本的封建社会。从十七世紀初到“明治維新”为止,日本是德川幕府統治下的封建国家。十八世紀以     

编后

1958年暑假的后,在党的正确領导下,进行了教学革改;通过了大鸣大放、大辯論、大字报的形式,批判了各式各样的資产阶級教学思想、文艺思想和学术思想,特別是着重地批判了厚古薄今和修正主义思想。这里我們     

鲁迅与“五四“新文学运动

偉大的五四运动給中国的歷史揭开了嶄新的一頁,自此以后中国进入了无产阶級领导的新民主主义革命时期。毛主席說过:“五四运动的杰出的歷史意义,在于它带着为辛亥革命还不曾有的姿态,这就是彻底地不妥协地反帝国主义和彻底地不妥协地反封建主义。”(1)而新文学运动則正是五四政治革命运动的一种表現形式,是文化革命战綫上的重要組成部分。这支文学新軍,在无产阶級思想和共产主义知識分子领导下,“以新的裝束和新的武器,联合一切可能的同盟軍,     

語言、文学教学中的大破大立

中文系的教学革命,前后基本上经歷了三个阶段:双反运动阶段、厚古薄今問題的辯論阶段、教材建設和资产阶級学术思想批判阶段。这三个阶段是一个有机联系和逐步深入的过程;是一个破资产阶級教育思想、教育方法和学术思想,立无产階級教育思想、教育方法和学术思想的过程;同时也是在党的领导下,同学与教师互助协作、大破大立的斗爭过程。     

中文系文艺理論教研室热烈討論《北国江南》

电影《北国江南》(阳翰笙編剧、沈浮导演)上映以后,曾经得到一部分影評的贊揚。有人說,这部影片是“阶級斗爭的一面鏡子”,“影片自始至終貫穿着一条阶級斗爭的紅线”,“是一部反映当代农村两条道路斗爭的好影片”;有人說影片“塑造了主人公吳大成的光輝形象”;有人說銀花“饱含着阶級的感情”等等。七月二十日,人民日报发表了汪岁寒、黃式宪两同志的文章《应当严肃认真地来評論影片〈北国江南〉》,指出“这部影片在怎样反映时代精神,怎样正确反映阶級斗爭,怎样塑造正面人物,怎样对待中間人物等一系列带有根本性的問題上,都存在着严重的錯誤。”接着,《光明日报》、《文汇报》、《大公     

我国社会主義建設时期的阶級斗爭

宇宙万物,是在矛盾斗爭中发展变化的;阶級社会,也是在尖銳的阶級斗爭中发展和进化。沒有斗爭,就沒有发展。阶級斗爭,是阶級社会发展的規律性和动力;它只有在完全消灭阶級、进入共产主义社会以后,才能結束。这是不以人們意志为轉移的客观規律。     

关于原始社会史的几个問題——讀恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》

恩格斯著:《家庭、私有制和国家的起源》一书(以下簡称《起源論》),是馬克思主义经典著作之一,它揭示了氏族、家族、私有制和国家的起源与发展的原理。这部著作对古代社会各方面問題的分析,正如《資本論》通过对商品的研究,分析資本主义的实貭一样,以研究氏族的起源和发展为中心,分析資本主义文明的三个基础:資产阶級家庭、私有制和剝削者国家政权的实貭,駁斥当时流行的一切唯心主义学說,論証資本主义制度的必然灭亡,社会主义和共产主义制度必然取而代之的规律。它是一部具有高度革命性和科学性統一的著作,是辯証唯物主义在原始社会史学的体现、历史科学的光輝典范。《起源論》虽以摩尔根的《古代社会》一书的材料为基础,但有其独立的、无产阶級世界現的完整体系,它的理論原则与《古代社会》有根本的不同,二者之間,正如唯物辯証法与黑格尔的辯証法的关系一样:后者既是前者的基础,但又两者截然不同。摩     

馬克思剩余价值理論的方法

一历史唯物主义和剩余价值理論是馬克思的两个伟大发現。前者揭示了人类历史的一般发展規律,它实現了哲学領域即世界观方面的革命;后者揭示了資本主义生产方式的特殊发展规律,它实現了政治經济学方面的革命。这两个伟大发現又証明了阶級斗爭的根源及通过无产阶級专政消灭阶級的革命道路,从而給社会主义理論和工人运动提供了科学基础,使社会主义理論从空想发展为科学,使工人运动得到了正确的理論指导,走上胜利的道路。以辯証法为灵魂的唯物主义哲学,以剩余价值理論为基石的政治經济学和以无产阶級专政学說为核心的社会主义理論,是馬克思主义理論体系的三个有机的组成部分。馬克思的經济     

論馬寅初的新哲学和新經济学

一“撫今思昔”“摊陈出新”馬寅初先生的新著《我的經济理論哲学思想和政治立場》在1958年二月問世,三月間我在一家書店見到了。当我站在書櫃边把目錄涉獵一遍,再把其中作为引言的《此書各篇論文内在联系的說明》一文看过后,不禁大有所感。一是佩服馬老不老,不僅把俄文讀通了,并还讀了不少馬列主义的俄文原著及毛主席著作,奋勉前進,令人望塵莫及;但同時又感到,旧的学問知識,或資産階階的思想教育對于我们年事较大的高級知識分子,該是多么沉重的前進包袱。象馬先生这样孜孜不倦地奋勉兢進。从那篇“說明”中,仍旧充分地顯示出了他的老一套的观点和思想方法。他本来是要說明全書各篇的内在联系的,而結果却連表面的形式邏輯也沒有給我们指出来。     

略论货币的本质——與蔣学模同志商榷

一經济学的拜物教思想是一切資产阶級政治經济学的共同特点。資产阶級經济学家把資本主义生产方式看作是社会生产的永远的自然形态,就必然把生产关系看漏了。这是这个被馬克思称为“古典派經济学的根本缺点之一”产生的阶級根源。对庸俗經济学說来当然更是如此。資产阶級庸俗經济学家把事物的現象当本质,把現象与本质直接等同起来,这又是这一根本缺点产生的认識論的根源。而且庸俗經济学以替資本主义制度辯护作为它的根本任务,就不仅不能揭露資本主义的剝削关系,反而要千方百計地掩飾它,用物的关系来掩盖人与人之間的生产关系。馬克思主义的政治經济学則根本不同。馬克思主义經典作家教导我們:政治經济学是研究生产关系发展規律的科学,而政治經济学的各种理