胡塞尔理性历史目的论探析

理性历史目的论不仅是胡塞尔先验现象学理论体系中不可缺少的组成部分,更是其先验现象学的"最高问题"。胡塞尔的早期静态现象学已经蕴含了先验理性目的论的思想。在其后期发生现象学和历史现象学中,胡塞尔又通过对先验本质的历史追溯,打开了先验理性目的论的历史维度,不仅形成了先验理性历史(含义—历史)目的论思想,而且通过哲学的指引功能,描绘出了一幅人类历史在先验理性历史目的论指引下逐步实现的蓝图。     

《道德经》生态智慧与斯坦贝克“非目的论”生态思想之关系考察

《道德经》生态智慧与斯坦贝克非目的论生态思想的关系长期以来为学界所忽略。文章运用实证考察的研究方法,阐明了《道德经》与斯坦贝克的深刻渊源;通过比较《道德经》与非目的论思想,剖析了《道德经》"天人合一"、"道法自然"的生态思想与斯坦贝克"非目的论"思想的契合。研究表明,《道德经》的生态智慧对斯坦贝克生态思想的建构影响很大。     

论赫尔巴特的教育目的论

赫尔巴特是传统教育派的代表人物。本文主要剖析赫尔巴特的教育目的论,共分三个部分。第一部分探讨赫尔巴特的三个层次的教育目的观;第二部分概括赫尔巴特教育目的论的特点;第三部分分析赫尔巴特教育目的论在外国教育思想史上的历史地位与影响。     

朱熹对周敦颐教育思想的继承和发展

朱熹高是周敦颐的再传弟子，是程朱理学的集大成者。朱高的理学思想对我国古代社会末期的文化和教育产生过极其深远的影响。但追根溯源，朱惠的理学思想，包括教育思想，从一定程度上说，是对周敦颐道学思想的继承和发展。本文拟就他们各自的教育目的论和修养方法论做些探讨，以肯定周敦颐在教育史上的重要地位。“培养圣贤”与“复性”的教育目的论所谓教育目的，就是把受教育者培养成什么样人的规定，它具有明显的社会制约性。不同的历史时期、不同的阶级，教育的目的是不同的。周敦颐和朱高从各自所处的社会历史条件出发，提出了有关教育…     

目的论与自由：论康德的政治哲学

康德的政治哲学以目的论为基础，即“人是目的”，大自然隐蔽的目的就是要建立普遍法治下的公民社会，实现人的尊严和自由。康德政治哲学具体表现在“政治自由主义”和“理想的世界主义”两方面，这是其目的论在政治法律层面的落实。康德政治哲学是近代启蒙政治思想的总结和展望，其纯正的自由主义精神和普遍法治下世界公民的理想，是现代西方政治哲学的源泉。     

怀特海教育思想述评

怀特海认为:教育的现实目的是造就既有文化又掌握专门知识的人才的生活过程,这个过程必须是使知识、文化充满思想和个性的活力。其过程论教育思想不仅成为后现代教育的重要思想资源,也是我国新一轮教育课程改革的基本教育理念。怀特海教育思想中最具活力精神和启发意义的是教育目的论和教育方法论,他的教育方法思想是其教育目的论思想的自然衍生和实践展开。     

亚里士多德的内在目的论及其超越

该文以追本溯源的方式阐述了早期古希腊哲学目的论思想萌芽,通过细致的比较柏拉图外在目的论与亚里士多德内在目的论的差异,突出了亚里士多德内在目的论从静态和动态维度分析万事万物的生成和变化诸原因的观点,揭示了古希腊哲学从遮蔽至去蔽精深的思辨过程,从而彰显其目的论在古希腊哲学思想的逻辑进程中拥有的举足轻重的话语权以及对当代心灵哲学认识论问题具有的参考价值。     

康德“人是目的”思想的系统建构与批判

康德的自然目的论和道德目的论构成了一个系统的理论整体,它们之间互相补充、相互对应,这种关系可以通过康德"人是目的"的思想得到完整呈现。在自然目的论中,人是自然的最后目的和终极目的,其自身的自然禀赋的发展与其道德性素质的培养,分别是整个自然界的内在的最后目的和外在的终极目的。而在道德目的论中,人不仅应当将其自身看做是目的,也应将他人看做是目的,从中就衍生出人的自我完善和促进他人幸福两种同时是义务的目的,并分别与自然目的论中的两种目的相对应。     

容闳的教育目的论初探

容闳是中国近代留学教育的先驱 ,在教育实践和教育理论上对中国教育的现代化作出了重要的贡献。本文主要从教育目的论的角度对容闳的教育思想进行初步的探讨。本文认为 ,容闳的教育目的论包含许多独创性的见解 ,对人们打破封建教育思想的束缚 ,树立新的教育观具有积极的意义     

论凯兴斯泰纳的公民教育目的

德国教育家凯兴斯泰纳的公民教育目的论在我国曾经一度被认为是德国法西斯的教育目的论，这是有失偏颇的。本文着重阐述了凯兴斯泰纳的公民教育目的论的内涵，及其与新时期我国公民意识培养的联系。     

从目的论判断力看科学美的本质

现行美学原理教材涉及科学美问题时,往往引用科学家的描绘和感悟,缺乏学理层面的梳理。我们从康德的目的论思想出发,认为科学美是科学家将目的论判断力这种反思性能力运用到了科学认识动之中而产生的。主体在科学认识活动的不同维度运用目的论判断力会导致不同类型的科学美感产生,而科学美反过来也会促进科学事业的发展。     

康德道义论的目的论审视

人们通常把幸福论 (功利论)称为目的论，把康德的道义论称为非目的论，由此把两 者的对立归结为目的论与非目的论的对立。但是，尽管康德的狭义道义论的确不是幸福论意义上的感 性目的论，但毕竟是一种把理性本身直接当作最高目的来加以尊重的理性目的论。而在康德的广义道 义论即至善论中，幸福则作为一个从属于德行的目的而被康德容纳于至善这一总目的之中。     

黑格尔的目的论与海德格尔的目的论及其比较

对于人类在宇宙整体中的地位和作用,海德格尔和黑格尔各自有着独特的理解。黑格尔的整个哲学体系是一种以绝对为本体的理性主义宇宙目的论。海德格尔的思想则在本质上是一种以大化为灵魂的宿命式的宇宙目的论。两种目的论虽然在对本体的性质、本体赖以显现自身的重点因素等方面的看法存在不同,但在实质上又都是对同一事情即人类和宇宙整体的关联之必然和本质的思考。     

功利主义目的论与社会主义市场经济

功利主义目的论反映了资本主义生产关系的特点。功利主义目的论与社会主义集体主义根本对立,与我国的经济基础也无法相容。因此,在我国倡导功利主义伦理观,会给人们的思想带来混乱,也不符合构建社会主义和谐社会的要求。当然,并不排除从功利主义目的论中挖掘出某些合理因素,以为社会主义市场经济服务。     

论强纲领中的因果性模型问题

布鲁尔强纲领中所反对的目的论模型来源于巴恩斯提出的目的论模式，他们都拒绝将科学的发展看作真理进化过程，认为作为一种信念的科学知识应当纳入知识社会学的研究领域。布鲁尔进一步提出了与目的论模型相对立的因果性模型，并构建出科学知识社会学应当遵守的四条“强纲领”，力图促使知识社会学成为一门普遍性的学科。布鲁尔声称强纲领的因果性模型与目的论模型是两种相互排斥的形而上学立场，但实际上因果性模型与目的论模型并不完全排斥，甚至还有所交融；同时，他关于因果性模型的论证与辩护也存在诸多问题，是一种不彻底的“强纲领”。     

目的论在广告翻译中的应用

目的论是指导广告翻译的一条重要原则，通过分析中英文广告特点及英文广告汉译过程中遇到的问题，来说明目的论各原则在广告翻译中是如何遵守和体现的。     

功能目的论指导文学翻译批评的可行性

本文首先从理论层面入手，根据威密尔对于功能目的论不适用于文学翻译这一观点的反驳，对比分析功能目的论和文学翻译批评理论轨迹的契合之处，发现不论是在功能目的论中还是文学翻译批评中，文化因素，语境、读者等因素至关重要。其次，通过已有的研究成果从实践层面进行论证，最终得出功能目的论适用于指导文学翻译批评这一结论。     

康德人类学思想述评

康德《实用人类学》以自然目的论为基础融心理与文化于一体，并由心理推及文化。本文按现代人类学观点，分作心理人类学，文化人类学，哲学人类学几个层面，对康德人类学思想做了表述、分析和评价。     

从微观现象个体性概念到系统目的性范畴──论玻尔科学观念上的“两极相通”

玻尔在科学观念上实现了从微观现象个体性概念到系统目的性概念的过渡，实现了还原论与机体论、因果决定论与目的论的“两性相通”。这主要基于他对微观现象个体性之观测条件及量子力学形式系统之操作定义的互补解释。在这里，因果分析方法具有根本上的局限性，并与目的论整体方法之间保持特定“张力”，个体性的“定态”与“跃迁”概念同作为目的性概念基础的结构稳定与变换思想具有可通约性。     

从微观现象个体性概念到系统目的性范畴

玻尔在科学观念上实现了从微观现象个体性概念到系统目的性概念的过渡，实现了还原论与机体论、因果决定论与目的论的“两性相通”。这主要基于他对微观现象个体性之观测条件及量子力学形式系统之操作定义的互补解释。在这里，因果分析方法具有根本上的局限性，并与目的论整体方法之间保持特定“张力”，个体性的“定态”与“跃迁”概念同作为目的性概念基础的结构稳定与变换思想具有可通约性。