柯尔克孜族人名摭谈

柯尔克孜,是本民族的自称,一般解释为“四十个姑娘”之意;一说柯尔克孜是四十的复数,可解释为四十个部落;还有一说为山地、草原人。其先民,在我国汉文史籍中汉代称“鬲昆”、“坚昆”;魏晋时期称“纥骨”、“结骨”、“契骨”;隋唐时称“黠戛斯”;宋代称“辖戛斯”;元明时期称“乞儿吉斯”、“吉利吉思”;清代称“布鲁特”。     

彝族族源初探——兼论彝族文字的历史作用

一、彝族的族称和历史阶段 彝族的族称解放后统一用“彝”字,最早用“彝”字作彝族族称的是清道光《沾益州志》。彝族在各地的自称或他称多达数十个(参见《彝族简史》)。多数自称或部分他称的第一个字的声母大部分为n(n)或1,只有很少的一部分为sh或ch、t等。n(n)、l是族称,sh、ch、t为亚族称。亚族称是由人名演变为家支(族)名,再演化为支系名。汉文文献中记载的“夷”有时泛指汉族以外的少数民族,有时专指彝族。汉文文献中的“夷”实为彝族自称ne或ni“尼”的同音异写。“夷”、“尼”、“宜”在古汉语里同读一音,“夷”与“尼”、“宜”读音相     

我所收藏的名家尺牍

古人将一尺长的木牍用来写信,因此后来人们把书信称作尺牍,而书信又称书札、手札、手简、帖。写在木板上称“札”“牍”,写在竹片上称“简”,写在布帛上称“帖”。     

现代汉语中的称代代词与指示代词

现代汉语指代词“这”可分为指示代词“这”与称代代词“这” ,它们之间存在着巨大差异 ,表现在语法功能、称代对象、称代的语言位置等几方面。称代代词“这”还在语值上富于特点 ,表现在使句子结构合理、用语经济、语言形式灵活多变等方面。     

社会纪实摄影的定位

“纪实摄影”之风骤然再起,席卷整个影坛。对“纪实摄影”的“称谓”、“本质特征”的界定,众说纷纭,莫衷一是。有人称其为“社会纪实摄影”,有人称其为“新纪实摄影”,称“现实主义摄影”亦有之。本文基于“纪实摄影”的社会属性和主体特征,界定为“社会纪实摄影”...     

“是”字句维译法初探

0、引言 0·1汉语里的“是”,是个习见广用的词。逻辑学称它为“肯定联项”,修辞学称它为“比喻词”,但在语法学上,对于它的词性,专家们意见纷繁,不一其说。有称系词的,有称判断词的,有称动词的,有称特殊动词的,还有称付词、形容词、代词、连词、语气词的。对于它在句中的作用,有说联系主语和表语的,有说跟它后面的名词构成动宾关系的,有说跟名词谓语构成合成谓语的。此外,还有许多“惯用法”和“活用说”。于是,这个“是”就给兄弟民族学习汉语和汉语翻译工作带来不少麻烦。     

《史记》中“僰中”、“西僰”考辨

《史记·西南夷列传》把西南夷又分成“西夷”和“南夷”。司马迁作这种划分的基准是西汉时期的巴蜀;巴蜀以南的夜郎称“南夷”,以西的邛、筰、冉、駹、斯榆(徙)称“西夷”。《史记》中还有“僰”的记载,或称“僰中”,或称“西僰”。对于僰是属西夷,还是属南夷,人们看法不一。辨清这个问题,对于研究僰人的族属是十分重要的。     

水·渎·江·河·川词义辨析

“水”是附缀于河流专名后的河流通称。“渎”本是“江、河、淮、济”四大河流的专称，后可泛称大小人工河道，入湖泊的小渠、河。“江”、“河”本是南、北两条大河流专称，都可兼称其支流，并分别作南、北方河流的通称。“川”才是使用最广的河流总称，相当今称“河”。     

关于伊尹问题考析

伊尹是我国商朝具有弘毅之器的开国贤相。几千年来,人们对伊尹的名号、出身、如何就汤就桀等问题,争说不一。本文对此,试加考析。 一、名号问题 伊尹确有其人。“伊尹”二字,在甲骨文中屡见不鲜。有称伊尹为“黄尹”的,郭沫若释称“黄尹”即“阿衡伊尹”之意;有称“寅尹”的,古读“寅”亦如“伊”;有称“伊(?)”或单称“伊”的。据《甲骨文编》卷八·一第三四○页记载:“甲五六四伊尹,甲七四     

“寒”与中国古代文化

中国古代生活中的人和事，许多都冠上了“寒”字。例如称贫穷的读书人为“寒士”、“寒人”、“寒儒”。为什么称贫穷的读书人为“寒士”呢？     

说“儿”

“儿”字的基本含义是婴儿、幼童。由此引申，年龄相对低的称“儿”，地位低的也称“儿”。本文讨论了地位低称“儿”的三种情形：其一，古代女子地位低下，故女子自称“儿”；对女性的一些轻蔑之称也以“儿”为语素，如“儿女子”、“儿妾”等。其二，奴仆称“儿”，不论年龄大小，合成词“儿婢”、“儿客”、“儿从”等即其例。其三，对他人的蔑称多以“儿”为语素，如“庸儿”、“吴儿”、“客作儿”、“白眼儿”等。本文试图找出“儿”字主要义项间的联系，从而正确解释与“儿”相关的某些词语，并补正《汉语大词典》等的失误。     

闽东疍民的由来与变迁

疍民也称“疍户”,是旧时对分布在祖国东南沿海地区的水上群体的称呼。“疍”,又写作“蜑”、“蜒”、“蛋”等。《说文》：“蜑,南方夷也。”《康熙字典》：“蜑……一作蜒,或作疍”。《吴下方言考》：“疍本作但,后世改作蜑,柳宗元乃作疍。”历史上的疍民自成一族,因此有“疍族”之称。后来由于与汉族的融合程度过深,基本上失去了作为一个单独民族的特色,被称为“连家船民”、“水上居民”,为汉族的一个民系。闽东人一般称疍民为“船民”、“船人”,“曲蹄”（“屈蹄”）是旧时人们对他们的辱称。     

这些古人姓什么

孟姜女：按照先秦的女子称呼，孟姜女其名在前，即“孟”；其姓在后，即“姜”。“孟”在此处是排行的称谓。在古代的排行中，老大称“孟”或“伯”，老二称“仲”，老三称“叔”，最小的称“季”，孟姜女就是“姜家的大姑娘”。     

试论有关"兄""弟""姊""妹"的语言学问题

一些常用的貌似普通的称谓词,常常出现误用、错用的情况。文章选择了“兄”“弟”“姊”“妹”四个称谓词,指出在辞书编纂、汉语史研究和古籍整理方面存在的问题。     

“河南曲剧”在南阳地区的流传及其它

“河南曲剧”(下称“曲剧”),即以往的“高台曲”。它是植根于辽阔中原大地上的一株艺苑香花,深受人民群众的喜爱。由于它较早地而又较集中地在南阳、洛阳等地区流传、发展,故而有“南阳曲子”与“洛阳曲子”的称号。又因南阳一带盛行“大调曲子”(下称“大调”。即“古子曲”),所以又有着“南阳大调”与“洛阳小调”(下称“小调”)之     

镇江清曲的由来与发展

清曲，源于民间俗曲，流行于长江下游及江淮一带。在历史长河中，宁、镇、扬地区的清曲均有不同的发展，也有各自的称谓。在南京称“白局”，在镇江称“清曲”（旧时称“小唱”、“小曲”，与京剧、昆曲、乱弹并列为“大小昆乱”），在扬州称“扬州清曲”（又名“广陵清曲”、“维扬清曲”）。镇江清曲流传久远，其渊源可以上溯到唐宋。唐代杜秋娘、谢秋娘，宋代郑容、     

这些古人姓什么

孟姜女按照先秦的女子称呼，孟姜女其名在前，即“孟”；其姓在后，即“姜”。“孟”在此处是排行的称谓。在古代的排行中，老大称“孟”或“伯”，老二称“仲”，老三称“叔”，最小的称“季”，孟姜女就是“姜家的大姑娘”。     

孙犁的书房

孙犁先生生前,我访问过两次他的书房,他的书房名为“耕堂”,其实是很简朴的。许多大名家的书房,都曾以“堂”作书斋名号,王国维称“观堂”,周作人称“知堂”,郭沫若称“鼎堂”,丰子恺称“缘缘堂”,冯友兰称“三松堂”,孙犁先生则自己称为“耕堂”,我想这也是一种不忘根本之意,犁是农具,耕是农活,先生出身农家,“臣本布衣”,     

武陵土家虎文化钩沉

武陵土家先民崇虎。专家学者称之为虎文化。白虎神在历史的长河中以极缓慢的几乎不为人所觉察的步子,由土家人的明堂退处深官——潜意识中,以至今天的土家人对虎文化感到陌生。笔者把数年来的观察所得辨析如下,求教于方家。一、来源于虎的尊称初到原容美土司地区(今鄂西鹤峰和五峰)的他族人,对当地人谈话中的“李儿、李儿嘎、廪、廪俺、完、完俺”等词语感到茫然。后经数年探索求教,方明白它们是土家崇虎的语言。土家语称虎为“李”,公虎称“李爸”、母虎称“李儿嘎”。田心桃同志撰写的《土家词语手册》中,则称虎为“利”,公虎称“李爸”,母虎称“利泥嘎”。彭英明、段超同     

元明之际的铜火铳

元明之际的铜火铳崔树华“火铳”一名始见于《元史》卷一四五及《明实录》卷一六。有的文献中，或称“火筒”①，“亦谓之炮，又谓之铳”②，或称“铳炮”③；实物上的铭文，或称“筒”④，或称“炮筒”⑤，或称“铳筒”’⑥。所指都是本文所述之铜火铳。铜火铳，这种金属...