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1.
问永宁 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2006,23(4):25-28
《太玄》拟易之时保留了很多特别的用法,这些用法和古文易说基本相同,是易古义。《太玄》与古文易有较密切关系,古文易除文字外,在易义上也颇有可取。在易学史的研究上,《太玄》对于《归藏》和简帛易的研究,对于易本义的探讨均有重要学术价值。 相似文献
2.
田胜利 《中南工业大学学报(社会科学版)》2015,(2):256-262
《焦氏易林》与《周易》古歌的渊源,可以分为三个层面。《焦氏易林》的诗性特征赓续《周易》卦、爻辞及其诗性结构,前后相承;《焦氏易林》爻辞一定程度上适用于《周易》卦、爻辞的分类方法,以事象辞、物象辞为主。摄象以明理,象征的表达方式是另一沟通的桥梁;语言上,两部著作援引格言、熟语入卜辞,灵活而多变。 相似文献
3.
金生杨 《西华师范大学学报(自然科学版)》2008,(2)
扬雄准《易》而作《太玄》,在历史上引发《太玄》研究之学。汉末三国时期,《太玄》研究形成第一次高潮,推动和促进了魏晋玄学的形成和发展。晋范望《太玄解赞》成为象数学的代表之作。唐王涯注《太玄》,引入王弼解《易》方法,《太玄》义理学张显。宋代的《太玄》研究极为兴盛,对宋学尤其是象数性命之学的兴起和发展作出了不少贡献。明清两代,《太玄》研究转入低谷,但仍有值得关注的著作传世。现代的《太玄》研究更有兴起发展之势。《太玄》研究与传统学术发展息息相关。 相似文献
4.
吴钧 《湖南大学学报(社会科学版)》2019,(3):87-93
易学的研究涉及哲学、历史、佛学、宗教、文化、医学、科技等众多的学科,然而,将易学与文学以及翻译联系起来的研究成果还不多见。《易经》具有言、象、意三个方面的内涵：它的卦爻辞充满着韵律美,它的选词用句精练含蓄内涵丰富,它的义理阐释形象生动,其寓言故事栩栩如生,令人百读不厌、受益匪浅。本文尝试从文学及其文学翻译的角度对《易经》进行解读与研究,探究更加符合《易经》原文的英语翻译。 相似文献
5.
韦油亮 《成都理工大学学报(社会科学版)》2005,13(3):19-22
自强是中国传统道德的重要内容.<易经>中自强的含义包括自强者(君子)的人格特征,即谦虚、谨慎、诚信、胸怀宽阔.要实现自强不息的人格特征需要具备三个必需的前提:志存高远和乐观向上的态度、坚强的意志努力、自制和自我反省.在文化多元化的现代社会里,我们应当继承和弘扬中华民族这种自强不息的精神和美德. 相似文献
6.
闾海燕 《淮海工学院学报(社会科学版)》2011,9(1):42-45
《易经》的思维方式极具诗性品质,是美学性质的。《易经》思维方式的诗性品质由以下三种特质构成：“类”性思维特质规定了《易经》思维方式的基本性质,构建了《易经》思维方式诗性品质的总体框架;“象”性思维特质凸显了《易经》思维方式的唯象特征,生成了《易经》思维方式诗性品质的运思模式;“悟”性思维特质揭示了《易经》思维方式的心理机制,形成了《易经》思维方式诗性品质的心理特征。 相似文献
7.
哲学的《易经》和《易经》的哲学 总被引：1，自引：0，他引：1
李纯仁 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2000,21(3)
从哲学发展规律看,《易经》是一部以筮书为形式的古代哲学著作;从《易经》成书的时间、作者的政治地位及成书的目的看,《易经》是中国古代的政治哲学著作,《易经》的思想主旨是周人的政治哲学。 相似文献
8.
周德义 《湖南大学学报(社会科学版)》2014,28(5):112-115
《易经》是中华文化的源泉。探讨《易经》由太极而阴阳四象,由四象加一画而成八卦与由太极而阴阳直接化生八卦,再由八卦迭加成六十四卦的逻辑演变道路,以及揭示其中"道立于二,以阴阳为本;物成于三,以三极为用;三生万物,以变易为动"的"一分为三"思想。 相似文献
9.
《易经》最早使用小人一词。古经爻辞指出小人具有见识浅陋,没有主见,不知进退,恃壮凌人,革面顺上等特点。《易传》则上升到道德层面,提出小人是不守礼法、道德水平低下的人。据此,《易经》告诫人们要小人勿用,远离小人,对小人保持不恶而严的态度,在必要的时刻,还要果敢地去除小人,这样才能天自佑之,吉无不利。 相似文献
10.
邓东 《山东科技大学学报(社会科学版)》2007,9(2):81-85
从创作论角度看,《圣经》的上帝创世神话是凭借具体事物之间的因果关系去寻找一切事物得以产生的根本原因,《易经》的宇宙起源图式是按照具体情景之间的比兴关系去揭示一切事物得以演化的基本法则。从逻辑与历史相统一的观点看,《圣经》的律法走向了希腊和希伯来两种文化传统的历史性整合,《易经》的阴阳则衍生出儒道两家的历史性拆解。从语言方面看,不同于《圣经》那种由理性内容所支配的叙事方式,《易》象和古代汉语都是一种具有动态性、主体性、灵活性特点的生成性语言。 相似文献
11.
扬雄《太玄》把事物发生发展变化的过程分为思、福、祸三段,福居三段的中心地位,是《太玄》所要探讨的重点问题,在《太玄》中结合各种情况加以论述。文章分析了《莹》篇中关于福与祸、福与乐的关系问题,并与弗洛伊德以及康德有关思想进行比较。同时,通过扬雄的身世及个性,分析他产生此类思想的根源。福与祸、福与乐的关系,是《太玄》思、福、祸三段论的重要组成部分。对其加以专题论述,有助于更好地理解和把握扬雄的思想。 相似文献
12.
王岩 《白城师范学院学报》2008,(2)
本文试图以中国《易经》中所阐述的阴阳之道为切入点,并结合西方美学史中关于美的形态的划分的理论,通过分析《易经》中"丰富的意象"划分出了"阳刚之美"和"阴柔之美"两种美学形态。 相似文献
13.
王倩 《辽宁工学院学报(社会科学版)》2012,(6):5-7,65
在迄今为止的人类文化历史进程中,马克思主义哲学与《易经》对后世的影响是极其巨大的。如果详细分析,实际上,二者有许多惊人的类似之处。文章从哲学的基本问题、认识的真理性检验标准、马克思主义的精髓和唯物辩证法四个方面分析和论证了马克思主义哲学与（《易经》哲学思想的相似相通之处。如能将二者有机的结合起来优势互补,对于马克思主义的中国化和中国传统文化的现代化都将具有重要的意义。 相似文献
14.
贺小敏 《北华大学学报(社会科学版)》2013,14(2):82-86
《乾》《坤》二卦乃是《易经》之门户,是众卦之母,包含了生生不息的重生思想、自强不息的拼搏精神和厚德载物的博大胸怀。《易经》既是中国古人的巫术之残留,也是哲思之原点,对于我们的人生具有指导意义。 相似文献
15.
《易经》预测术原本是人类理性反抗无知的产物,但其自发决定论的思维模式及主观性和非逻辑性等缺陷,使其无法成为科学;孔子等人开创的义理学派才是研究《易经》的正途。那种企图通过《易经》预测术、象数易学或＂科学易＂来复兴易学文化的想法是行不通的。 相似文献
16.
杨福泉 《绍兴文理学院学报》2009,29(4)
扬雄创作<太玄>有其深刻的社会人生和历史文化背景.<太玄>仿象<周易>,吸收秦汉以来天文、历法等自然科学的研究成果,并与当时社会所流行的阴阳五行学说密切结合,构建了一个无比庞杂而又自成条贯的哲学思想体系.扬雄继承并发展了其师严君平"引<易>入<老>"的学术特点,他的<太玄>兼赅儒道,对后来的魏晋玄学产生了重要影响. 相似文献
17.
《易经》叙事要素与叙事意义论析 总被引：2，自引：0，他引：2
《易经》的叙事,在叙事要素上表现为明显的集体性和客观性的叙事主体、天人相应的叙事结构、吉凶因果的叙事逻辑、开放环形的叙事时空等,研究《易经》叙事,对于中国叙事文化基因的探讨和叙事学的中国化建构,都具有重要的意义。 相似文献
18.
何立新 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2005,29(3):103-105
魔幻现实主义文学在拉丁美洲是成功的,尤以马尔克斯的《百年孤独》而著称。它也同样成为美国文学创作的一种新趋势。当代美国著名作家威廉·肯尼迪在他的代表作《流浪汉》中充分地运用了魔幻现实主义这一艺术手法,本文就这一艺术手法的表现与成因作简要探讨。 相似文献
19.
李廉 《南京大学学报(哲学．人文科学．社会科学 )》1997,(2)
《易经》是中国逻辑思维的示范，是中华民族最早创立的一种逻辑学模式，可以称为“示范”逻辑学。《易经》并未直接论述概念、判断，推理等逻辑思维形式和逻辑思维的规律，但是，它用全文的语言结构及其表达形式、符号系统，具体地体现了制作者的逻辑学理论或思想。对于当时和后世都起着逻辑的示范作用。 相似文献
20.
相等性原理与《易经》 总被引：1，自引：0，他引：1
人们如果深入研究人类认知活动中的“分类”与“类比”现象的本质,就会发现人类在“分类—类比—抽象”认知活动中所依赖的“相等性原理”与“不等性原理”。它对在深层结构中揭示《易经》“易道广大,无所不包”的本质具有一定的意义。 相似文献