大西政权建立日期小议

张献忠领导的农民起义军,于明末甲申年(明崇祯十七年,清顺治元年,公元一六四四年)何月何日在成都建立大西政权一事,迄今为止,我国当代史学界的看法,并无月分上的分歧,而只有日分上的差异。但是笔者认为,大西政权究竟建立于甲申年何月何日,不仅日分未能解决,即使月分问题也没有真正解决,还需要探讨。     

五代十国政权与西南少数民族的关系

在五代十国分裂时期,代表中原政权的后唐以及"十国"中的前蜀、后蜀、楚、南汉等政权与西南地区的少数民族先后发生过、有时还较密切的关系.对唐宋之际这一"过渡时期"西南地区的民族关系,值得重视.本文疏理这一较少为学界关注的史实,从中亦可以看到宋王朝南方边疆民族政策之先导.     

实录修撰与少数民族政权的汉化

实录是汉族王朝为其帝王专修的史学体裁。少数民族政权修撰帝王实录,既是其部落民主制瓦解和帝王专制制度建立的象征,也是其汉化的重要标志之一。少数民族政权在实录修撰过程中,基本上仿照汉族王朝实录修撰的观念、制度、体式和体例,但也因自身传统的影响而给其实录修撰打上了特殊的印记。     

谈古代少数民族政权国号

对于我国历史上少数民族所建国家属不属中国的问题,史学界一些同志的回答是肯定的,其所持的论据是:汉族中有远见的政治家并不把对方排斥于中国之外,少数民族也不自外于中国,等等。本文则试图从少数民族政权的国号来论证这个问题,进一步说明少数民族不自外于中国的观点。     

川西少数民族丧葬制度试探

从我们伟大祖国西北的宁夏回族自治区、甘肃南部,包括陕西西南部、青海东部、向南经过四川西部、西藏东部到云南西部以及缅甸、印度北部有一条狭长的地带,国内外学者称为民族的“南北通道”,“藏彝走廊”.我国的民族学家、社会学家费孝通先生说:“这条走廊沉积着许多现在还活着的历史遗留,应当是历史与语言的一个宝贵园地”.已故的考古、民族     

中国少数民族政权的产生和性质

民族政权是少数民族经济、文化发展的必然产物 ,它的产生具有自然环境、经济、文化、军事、中原王朝国力的变化、外来影响等多方面的因素。民族政权的性质因时代和与中原王朝的关系而不同 ,并且处于不停的变化之中 ,总的趋势是和中原王朝的联系越来越紧密 ,由“独立政权”经“结盟政权”向“藩属政权”转化 ,在清王朝的“康乾盛世”时完成了整个的转化过程。     

川西北游牧部落的婚姻家庭形态

在川西北藏族游牧部落中,它的次生牧区公社的社会形态和游牧经济形态相适应,存在着一种特殊的家庭与婚姻形态,他既是封建农奴制初级阶段的婚姻形态,又残存着浓厚的原始群婚制和对偶婚制的遗迹,值得加以深入研究。     

论我国古代少数民族政权改革的特征

我国古代少数民族政权改革的特征是：学习汉族的先进化、重用汉族知识分子、迁都而治、改革获得成功，这些改革在中华民族化建设方面都起了伟大作用。     

长征时期川西北苏区浅论

川西北苏区根据地,县红军长征时期创建的。它体现了党中央遵义会议关于红军战略行动方针的正确决策,使得历经长途转战的中央机关和红军得以相应休整和补充,确保了革命有生力量。为一、四方面军会师,以及党中央实施川陕甘新方针,创造了必备条件。进一步充实发展党的民族政策,在理论与实践的结合上,进行了大量的探索,积累了宝贵的经验     

少数民族传统体育融入乡村振兴路径研究——以川西北地区为例

在乡村振兴背景下,大力发展少数民族传统体育,有助于促进民族文化主体的文化自觉,提升他们的文化自信。就川西北地区的田野资料而论,少数民族传统体育在乡村振兴中发挥了增强文化自信、凝聚集体记忆、契合乡村市场经济价值追求、强身健体、增强民族认同、巩固村落关系、优化乡村治理等作用。与此同时,少数民族传统体育目前面临着自身价值挖掘不够、自主性不强、创新性不足、后继发展乏力等问题,需要深入挖掘其文化内涵,继而繁荣民族传统文化。从文化整体观的视角看,需要统一规划区域少数传统体育文化,优先发展优势项目,做大做强少数民族传统体育文化产业,使少数民族传统文化更好地服务于乡村振兴战略目标的实现。     

十六国时期少数民族政权与佛教高僧关系探讨

十六国时期就国家政权与佛教高僧关系而言,最具有代表性的就是后赵政权与佛图澄、前秦政权与释道安、后秦政权与鸠摩罗什及北凉政权与昙无谶。通过考察这四组少数民族政权与佛教高僧的关系,可知在两者结合的过程中,少数民族政权为了维护自己的政权统治始终占据主导地位,并且少数民族政权与佛教高僧的结合经历了由被动接受到主动利用,佛教的传播也是由粗放传播到理性发展。     

十六国时期少数民族政权与佛教高僧关系探讨

十六国时期就国家政权与佛教高僧关系而言,最具有代表性的就是后赵政权与佛图澄、前秦政权与释道安、后秦政权与鸠摩罗什及北凉政权与昙无谶。通过考察这四组少数民族政权与佛教高僧的关系,可知在两者结合的过程中,少数民族政权为了维护自己的政权统治始终占据主导地位,并且少数民族政权与佛教高僧的结合经历了由被动接受到主动利用,佛教的传播也是由粗放传播到理性发展。     

十六国时期少数民族政权典章制度的汉化

十六国时期少数民族政权在典章制度上的汉化,主要包括藉田、官制、朝仪、律令、崇儒、征隐逸、建学校、养老敬老等方面.汉化的结果,带来这些政权的进步,也标志着当时社会的整体进步.这种进步是少数民族及汉族共同努力的结果.     

川西北甜樱桃引种试验初报

甜樱桃引进到四川西北部栽培,结果表明：能够开花结果,且具有丰产潜力。前期（1～4年）生长势旺盛,1年抽梢2～3次,顶端新消1年生长1m以上,5年生以后生长势逐步减缓;3年生有少量树试花,5年生全面开花进入初果期;试花至初果期,以长果枝结果为主,以后转为花簇状短果枝结果为主,如5年生红灯长果枝占50．34％,花族状短果枝占26．19％,6年生两类结果枝分别占4．04％、68．72％。果实品质上等,表现为果粒大,味甜风味浓,如红灯呈深红至紫红色,平均单果重7.92g,最大达11．00g,可溶性固形物平均16.99％,最高达20．80％;丰产潜力大,6年生红灯最高株产14.44kg,晚黄为13．40kg。     

川西北农业产业发展的SWOT分析

川西北农业产业发展优势与劣势并存,威胁与机遇同在。优势在于,地理位置和历史地位特殊,拥有丰富的生态生物资源,且接近川渝消费大市场;劣势包括,受自然条件制约,生态安全、自然灾害和公共安全等问题突出,生产方式长期落后,产品市场化程度低,这些不利因素导致投资软硬环境较差。生态安全、自然灾害和公共安全等是需要长期关注的问题,政府政策是影响川西北农业产业发展的首位因素,而市场因素也很重要。综合分析川西北地区农业产业发展的优劣势及面临的机会和挑战,其发展战略应为扭转型。     

川西北草地解放前部落社会形态初探

一九八一年,正值“风花时逐马蹄飞”的美好时节,我们来到红军长征走过的川西北草地——若尔盖、红原两个县的牧区,对解放前这些地方藏族游牧部落的社会形态作了初步的调查研究。     

川西北藏族游牧部落的经济形态

川西北若尔盖、红原草地,民主改革前保留了四十一个部落,共有人口七万三千多人。这些部落处于封建农奴社会初期,带有明显的类似原始农村公社的牧区公社特征,属于次生牧区公社形态。 本文根据自己的调查材料和一些民族学资料,对川西北若尔盖、红原藏族游牧部落的经济形态进行初步探讨。     

张献忠的屠杀政策与大西政权的失败——读《圣教入川记》等有感

在明末农民大起义中,张献忠是一个重要的领导人。如果说其他农民领袖虽不像闯王李自成那样有不少可歌可泣的动人事迹长流于世,至少也没有多少恶言在民间传下来。唯独这个“八大王”张献忠被骂了几百年。提起“八大王剿四川,杀得鸡犬不留”,四川地区简直达到妇孺皆知的地步。作为一个农民革命领袖,竟遭到如此待遇,这在历史上是比较罕见的。是人们无中生有,捕风捉影的诬蔑、诋毁吗?是人们无知而轻信言传吗?或是真有其事呢?这个问题是需要好好研究的。 的确,当时没有革命农民自己的史学家来为这次轰轰烈烈的农民战争作出符合客观历史事实的记载和评论,使得后人研究张献忠只有从封建史家的著作中去觅取资料,以探索历史的本来面目。而封建地主阶级的知识分子出于对农民革命的本能仇视,对张献忠活动的记述充满了诬蔑不实之词,有的     

10-14世纪北方少数民族政权的经学

宋元时期,北方各少数民族在黄河流域建立政权以后,即开始自觉地学习和吸纳汉文化,实行崇儒尊经的文教政策,并开始了对经学的研习和传播。由于北方与南方的文化环境不同,因而经学研究也表现出明显的地域差异。北方长达４００年处于游牧民族的统治之下,杂染胡风,重实际,轻玄想,故其经学研究以六经为主,注重经史结合,从中寻求治国的道理;虽然倡扬程朱理学,但仍不废汉唐注疏,具有经世致用、平实质朴的特点。