西藏留守儿童现状研究

随着经济的快速增长和城镇化建设的加速,西藏人口流动规模也逐步增大,导致留守儿童现象日益显著。西藏留守儿童规模和性别结构地区差异性比较明显,以日喀则、昌都、拉萨为主,同内地大部地区一样,其监护人主要是祖父母(外祖父母),其存在的问题主要是家庭教育、身心健康发展等方面,需要引起全社会的高度重视,并探索出一条有效的解决之道。     

农村留守儿童德育问题探析

近年来,随着我国经济社会发展和工业化、城镇化进程推进,一些地方农村劳动力为改善家庭经济状况、寻求更好发展,走出家乡务工、创业,但受工作不稳定和居住、教育、照料等客观条件限制,一些未成年子女将交由他人监护照料,致使大量农村留守儿童出现.对于留守儿童的思想品德教育显得尤为重要,但留守儿童德育依然存在很多的问题.探究这些问题背后的原因源于学校、家庭、社会等方面.为此,对于这些问题必须发挥学校的主阵地作用、家庭的主体责任作用、社会的支持作用,让留守儿童的德育问题得到解决,更好地促进农村留守儿童全面健康发展.     

“六一”关注农村留守儿童

<正>去年底,广西非法雇用童工的鞭炮黑作坊爆炸案,我们记忆犹新;日前,邵阳一位风烛残年86岁的老人眼睁睁地看着一恶犬扑上曾孙并咬到他的鼻子,我们感同身受那种无助与恐惧。"六一"我们关注农村留守儿童评论,期望不久的将来,更多的孩子能在这个开心的日子里牵到爸爸妈妈的手。关键词:耽误     

留守儿童的别样时光

＂过年＂,对于我们来说是一个温馨而喜庆的词汇。大家都盼望着过年,很早就开始精心准备年货喜迎新春。尤其是孩子,常言说：＂娃娃盼过年。＂每当过年,城里的孩子们便会吃到丰盛的菜肴,穿上美丽的新衣,还有高档的玩具和诱人的压岁钱。放礼花,逛公园,整天喜洋洋。与城里的孩子不同,留守在家乡的农村孩子们不盼吃不盼穿,只盼过年能和自己阔别已久的父母团聚,他们太渴望亲情了。     

谁来关心留守儿童

这是一篇关于湖南湘西苗族土家族自治州古丈县留守儿童教育情况调查，它从一个方面反映了当今部分民族地区农村因劳务输出产生的一个问题。这种现象不仅在古丈县，在很多民族地区也普遍存在。作者在文中提到的问题都关系到农村儿童的成长和未来农村的发展大计，应加以重视。     

民族地区留守儿童状况调查研究——以湖南省隆回县虎形山瑶族乡为例

本文对湖南省隆回县虎形山瑶族乡留守儿童基本情况进行了调查,分析我国少数民族地区留守儿童存在的突出问题,探究造成这些问题的原因及其影响,并提出了相关解决措施。     

留守儿童社会化状况的实证研究

运用社会化的有关理论,利用对广西阳朔县436名儿童的抽样问卷调查资料,以同龄的非留守儿童为比较对象,认为留守儿童与非留守儿童总体上没有显著性差异,但"留守"经历在个别社会化指标上给留守儿童带来了较大影响:与非留守儿童相比,留守儿童欠缺与同辈群体和亲戚间的交往;家庭结构观念松散,亲子关系淡化;孤独感较强;缺乏合群性,初中阶段的留守儿童尤其如此.     

贵州省民族地区农村留守儿童学习状况调查分析——以黔东南苗族侗族自治州为例

对黔东南苗族侗族自治州4个乡镇的留守儿童学习状况进行微观社会学研究.研究发现:留守儿童学习的客观环境比不上非留守儿童,但与众多研究结果不太一致的是,留守儿童学习的主观因素较好于非留守儿童,留守儿童和非留守儿童的成绩总体上无区别,并进一步对此学习状况作了分析.     

让孤独的花朵沐浴阳光成长——关注湖南民族地区留守儿童

<正>苗家好"妈妈"田金珍曾在接受媒体采访时,问与她对面交流的中国农业大学人文与发展学院叶敬忠教授,有什么办法可以解决留守儿童问题?叶教授告诉田金珍,目前还没有解决的办法,要等到城市建设好了以后,进城务工人员才能回转农村。     

让孤独的花朵沐浴阳光成长——关注湖南民族地区留守儿童

<正>苗家好妈妈田金珍曾在接受媒体采访时,问与她对面交流的中国农业大学人文与发展学院叶敬忠教授,有什么办法可以解决留守儿童问题?叶教授告诉田金珍,目前还没有解决的办法,要等到城市建设好了以后,进城务工人员才能回转农村。     

科学理性概念的界定

对中西哲学史的"理性观"作了详细的考察,分析了理性的四层含义,探讨了它们之间的关系,并在此基础上界定了科学理性.科学理性是科学主体特有的一种精神或认识能力,它促使科学主体从一定的本体观和理由出发去探索科学客体,并按一定的规则进行推理得出合乎逻辑的结论.     

斯大林的民族定义对中国的民族识别影响研究

斯大林关于民族的定义一直影响着中国的民族工作,特别是在20世纪50年代全国上下展开的民族识别中,它成为了识别族群身份、划分族群族属的重要标准。但是,现在在回顾历史的过程中,我们不得不重新思考这个问题。     

对“热贡”的界定与理解

随着热贡艺术的名扬四海,热贡逐步引起研究者的关注,然而在很多研究成果中,对热贡的界定和理解与其原本蕴含的意义相去甚远,因此本文将在解读当地藏文史料的基础上,结合汉文资料对热贡作一粗浅的界定.     

“察隅”一词含义管窥

察隅一词之含义,最初指察隅境内日玛村,后扩展为上、下察隅,最后泛指察隅县全境。     

越南万柱"哈节"的举行仪式及名称之考察

"哈节"是我国京族重要的祭祀海神的节日,与我国东兴京族隔海相望的越南万柱也有类似的节日.本文通过对越南万柱"哈节"的实地考察,分析其祭神仪式的举行过程和文化内涵,在归纳两地哈节的不同之时,重斯讨论越南万柱"哈节"的名称及内涵.     

浅谈清真食品的界定

清真食品是清真食品立法、清真食品管理工作所要依据的一个法律关系客体 ,对其界定的准确性直接关系到这些民族工作的效果。但目前我国的法学界、学术界对清真食品的界定却未形成统一的认识 ,甚至有些观点还有失允当 ,从而为清真食品立法、执法工作带来诸多不便。本文正是针对这一问题 ,通过对大量的事实和资料的分析 ,论证出清真食品界定的”宗教说”更为准确     

Diaspora:定义、分化、聚合与重构

流散族群(diaspora)是当今国际学术界的一个热门话题,在旧语新说中,流散族群理论对传统的国际移民理论提出了颠覆性的挑战。本文将流散族群置于社会人类学的视野下,追溯其历史脉络,梳理其基本定义与内涵,剖析其在当代的演化与重构,探讨全球化时代流散族群、流散认同及流散文化在国家、群体及个人层面上所折射的特殊的社会文化意义。     

民族心理学跨文化研究及其等值确定

民族心理学研究中一个很大的特色就是跨文化研究,这种研究首先要解决的问题就是在比较研究中研究等值的确定。要有效而合理地进行民族心理学研究、进行民族族体间的跨文化研究,就必须首先确定这种研究与比较赖以开展的基础,亦即在方法论上对可以进行对比研究或跨文化研究的等值予以确定,搭建一个研究不同民族的等值平台,在这个平台上开展民族心理的研究。本文从跨文化研究出发,介绍了民族心理学研究中的跨文化研究以及研究中的功能等值、概念等值、语言等值以及公制等值四方面等值的确定,以期引起学者们对跨文化研究中研究等值确定的重视。     

中国特色民族定义的历史演化

“民族”在我国经历了由原生概念体系到近代民族定义的探索,体现了我国民族理论体系构建的“中国化”过程。2005年5月,中央民族工作会议对民族概念进行了新的阐释,赋予了它新的内涵,标志着我国对民族概念及其定义的中国化探索进入了一个新的历史阶段。本文据此对近代以来中国特色民族定义的历史演化过程进行回顾,认为:党中央对民族定义的阐释是一个开放性系统,表达了我国对民族概念的话语权,突出了国家安全的理念,具有可操作性。它将有利于我国民族理论体系的发展和完善,有利于我国的民族团结和国家安全。     

重读斯大林民族(нация)定义--读书笔记之一:斯大林民族定义及其理论来源

在难以尽数的民族定义中 ,1913年斯大林提出的民族定义是影响最为广泛的民族定义之一。然而 ,由于人们对这一定义所确指的时空对象理解不确 ,因而造成对这一定义的种种质疑、非议 ,甚至否定。本文通过对这一定义的理论来源进行推导、论证和梳理认为 ,斯大林民族定义是马克思主义对现代民族国家层面的民族进行系统阐释的、具有科学意义的论断。