让事情更简单

我女儿还小时,清晨醒来时偶尔会对我说:“爸爸,太好了,我又得到新的一天了!”女儿的声音里充满兴奋,她为自己能拥有崭新的一天,并可以做自己想做的事情而激动不已. 思想是我们所拥有的力量中最强大的工具.我们可以用它创造欢乐、期望、兴奋、玩笑、平静等.当然,我们也很容易让思想变成自我毁灭的武器.     

孙中山道德思想探略

孙中山是中国民主革命的伟大先驱，也是一位伟大的思想家和理论家。列宁说过，孙中山的思想和理论，“是真正伟大的人民的真正伟大的思想。”孙中山道德恿想散见于他一生的著述和言论之中，值得我们深入研究。今天我们科学地分析和继承孙中……     

孔子是否提出了正名说？

正名说一向被认为是孔子提出的一种重要思想,但是近代以来也有部分学者对这一点提出质疑,这就使得孔子思想的研究产生了一定的混乱。陈启云先生曾经从语言学的角度对相关怀疑进行了具体驳斥。不过,要想从根本上证成此说,还必须从《论语》的结集成书、正名说与名实说的区别、先秦的学术精神气质以及孔子的推论致思上做进一步说明。     

广告语言的面子问题

现代社会广告是我们生活中不可或缺的一部分。对于广告已经有很多人从语言学的角度进行了分析。随着社会的发展、时代的进步,我们更应该从语用学的角度分析广告语言,因为这更加贴近且利于我们的生活。面子理论是语用学的一部分,通过这一理论来分析广告语言可以使广告商知道哪种广告语言更易于被大众所接受,也可以使人们了解自己更加可以接受哪些广告。     

从历史上的改革看中国当前的体制改革

从十一届三中全会以来,我们党和国家为了实现社会主义现代化,进行了一系列重大的社会主义改革。这种改革的实践方兴未艾,正在不断地向工业、农业、商业等各个领域发展,它将日益深入持久地发展下去。我们广大党员和广大人民都纷纷地起来响应,勇于创新,勇于革新。也有些同志思想有些耽心:改革会不会搞乱了?搞糟了?改革能不能成功?有的同志说:历史上的改革往往失败,改革人物往往没有好下场。商鞅变法失败了,王安石变法失败了,康有为、粱启超等人的戊戌变法失败了。西方呢?布鲁诺、伽里略坚持地球围绕太阳运行的学说,这也是一种很大的创新,结果布鲁诺被烧死,伽里略被囚禁而死。根据这些历史,现在有的同志就说,我们的改革会不会乱了套,会不会也要失败,是不是还是多一事不如少一事为好。我们说:人是要有一点精神的,一个人如果没有一股创新的精神,做成一件事业的精神,那么,他只能是一个时代的落伍者,他生活在这个世界上是没有多少意义的。何况我们在党领导下进行改革。从历史上看:改革是不是都失败了呢?改革人物是不是都没有好下场呢?情况显然不是这样的。可以说,历史上凡是兴利除弊、在一定程度上有利于人民、推动社会进步的改革,绝大多数是成功的。改革的历史功绩是不可磨灭的。     

试论广告道德在广告规范化中的作用

一、广告道德为实现广告规范化提供了思想保障 广告规范化要求广告行为正当、合理、和谐。而要达到这一目的,仅仅靠法律规范、行政管理显然是不够的,这已经被改革开放以来我国广告发展的实践所证明。     

从“万斤稻”谈起

最近我和上海的科技、高教等各界人士到安徽去参观了二十几天农业生产,受到了一次深刻的、生动的、终身难忘的教育。我们在安徽枞阳县的高丰圩和复兴圩亲眼看到了两颗亩产万斤以上的早稻“大卫星”上天。我们看到了安徽劳动人民,在党的正确领导下,战胜空前大旱,获得空前丰收的奇迹。我们在安徽也看到了农业合作社办工厂、开矿山的奇迹。这次参观实在使我们大开眼界。我们参观团中间的一位高教界人士说:“我们过去就老蹲在学校里、实验室里、书斋里,不出来看一看。如今出来一看,才知道自己过去实在是目光如豆,眼界太小了。”让我单就“万斤稻”这个奇迹,来谈几个问题。在我们出发之前,对于农作物是否能高产,我们是怀疑的;对于水稻能亩产万斤以上,我们更是想也不敢想。为什么?那是因为我们这些受过洋教育的人,我们的思想给马尔萨斯等西方资本主义国家的“权威”们的理论束缚住了。马尔萨斯在他的“人口     

为革命而站柜台

徐寅生同志的《关于如何打乒乓球》讲话,贯串着“一分为二”的革命辩证法,是一篇活学活用毛泽东思想的好作品,看了这篇讲话,使我受到了很大的教育。打球是为了革命,站柜台也是为了革命。在任何平凡的工作岗位上,只要有了“为革命而工作”的思想,都能作出不平凡的成绩来。常言道:“隔行不隔理”,徐寅生同志讲的是打乒乓球,可是和我们在商店里站柜台是一个道理。徐寅生同志说得好:“小小乒乓球手里一攥,看你想的是个人还是国家。”我们营业员,天天往柜台里一站,也要看你想的是个人还是国家。这个问题,时时刻刻都摆在     

色情文学：越界的想象与迷恋——苏珊·桑塔格论色情小说

古今中外,“色情”饱受非议,乃至遭到抛弃。而在正统文学中,它要么根本不被看作文学,要么被打上否定或负面的标签。桑塔格却发现了色情文学其实是文学的一种——与色情作品不同,色情文学本身包含了较多的思想性和拓展性因素。同时,借助于萨德和巴塔耶对色情小说的研究,桑塔格发现了色情文学的重要价值,也赞赏了他们在人类意识和思想的可能性之开拓方面所做出的努力。当然,桑塔格并非要引发一种色情实践或色情泛滥。毋宁说,桑塔格实际上是想告诉人们：我们需要直面“色情”和“色情文学”本身。只有如此,我们才能不被道德判断阻隔自己的眼界,不被外物迷惑和干扰自己的判断,也才能发现色情文学的真正价值和意义。事实上,在桑塔格看来,色情文学既是越界和超越性想象,也是自由的象征。     

浅谈《围城》

钱钟书在以围城）序》中说：“在这本书里，我想写现代中国某一部分社会，某一类人物。”本文拟从这两个方面谈起。一、“某一部分社会”，到处是“围城”自称与罗素有交情的诸慎明转述这位英国大哲学家的话说，结婚就像金漆的鸟笼，外面的鸟想飞进去，里面的鸟想飞出来。苏文纨说法国人不这么讲，他们说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。但如果理解仅限于此，那就显得过于狭窄。方鸿渐说：“我近来对人生万事，都有这个感想。”也就是说，“人生万事”都是金漆的鸟笼、被围的城堡。显然，将其象征意义大大扩展了，推广…     

谈司马迁的思想

被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》(《汉文学史纲要》)的《史记》作者司马迁,两千多年来,一直为人民所称颂,这是理所当然的。远在公元前一百多年的汉朝,出现了这样一位开创了为历代史学家所宗的历史纪传体的先河、塑造了诸多为人颂扬不已的人物形象的文史大家,实是我们民族的骄傲。但是,两千多年来,对这位伟大文学家、史学家的思想,却一直是众说纷纭的。班固说他“是非颇缪于圣人:论大道,则先黄老而后六经;序游侠,则退处士而进奸雄;论货殖,则崇势利而羞贫贱;此其所敝也。”有人说他“具有一定的批判精神”。有人说他“不可能超出董仲舒《春秋公羊学》(除去阴阳五行成分)和道家的思想界限。”有人说他“主要接受儒家思想影响,但同时也接受其他各家的一些影响”,他“超过同辈人的地方在于他的唯物主义思想因素和批判的精神。”还有的说他“接受了儒家思想,接受各家,特别是道家的影响”,“特别由于自身的遭遇,更增加了他的反抗性”。从以上众多的看法中,可以看出分歧还是很大的。我们认为,司马迁基本上是儒家思想,批判地吸收各家,特别是道家的思想影响。这些,本文暂不论述。我们想谈的是司马迁还有儒家和道家所包含不了的更为突出、更为光采夺目的思想——民主性的要求、丰富的人民性、以及对利的看法。     

《<未名丛刊>与<乌合丛书>广告》子目考索(续)——鲁迅佚文钩沉

其次,再就《未名丛刊》的书目广告进行考辨。《未名丛刊》即鲁迅在《<未名丛刊>与<乌合丛书>广告》的引言中所说的:“所谓《未名丛刊》者,并非无名丛书之意,乃是还未想定名目,然而这就作为名字,不再去苦想它了”。鲁迅对自己主编的这套专收翻译作品的丛书是眷爱弥深的,直至一九三四年还感慨地说:“事实不为轻薄阴险小儿留情,曾几何年,他们就都已烟消火灭,然而未名社的译作,在文苑里却至今没有枯死的”(《且介亭杂文·忆韦素园君》)。现依据该广告子目《未名丛刊》部分的顺序,分别将鲁迅手拟书目提要以及笔者的考证次第阐述如下:     

中西广告“认同”研究

广告作为现代生活的重要部分已深入人们生活的各个方面,影响人们的消费观念和行为。广告如何才能取得好的营销效果是过去不同学者所关注的,他们从不同角度分析解读了广告语篇和广告行为。西方修辞学一直被认为是通过言语影响说服他人的学问,这也是广告所期望得到的效果。作为其核心概念的＂认同＂学说强调无意识地说服,是传统修辞学说的继承和发展。通过运用＂认同＂理论对中西方社会文化背景下的一些广告话语和行为进行分析、解读和思考,希望能借此对广告话语和行为有一些新的认识。     

再谈郭沫若世界观的转变

<正> 郭沫若世界观的转变时间,究竟如何确定,历来说法不一。有的说是一九二四年或一九二五年(?);有的说是一九二八年;有的说是一九二八年至一九三○年;我则认为“郭沫若在一九二七年前后已从一个革命民主主义者转变成为一个杰出的共产主义战士。”分歧从何而来?我想,重要问题之一,是对郭沫若世界观转变前的思想基础没有作出统一的科学分析和估价。我们认为,既不要把他世界观转变前的渐变阶段说成是思想质变的起点,也不要把他已经质变了的世界观,仍然当成是渐变阶段。只有用辩证唯物主义和历史唯物     

无『爱』的情书

那天想找枚铜钱做个毽子给侄女踢,娘说在箱子底有几个,但记不清是哪个箱子了。于是,我在那两个漆迹斑驳的大红箱子里翻找。 箱子很旧,又笨重又难看,我们多次建议将它们“库藏”起来,可娘不同意。记忆里这两个箱子也从未离     

僵化症引论

何谓思想僵化?鲁迅先生说的好:“古国的灾亡,就因为大部分的组织被太多的古习惯教养的硬化了,不再能够转移,来适应新环境。若干分子又被太多的坏经验教养的聪明了,于是变性,知道在硬化的社会里,不妨妄行”。在思想的王国里,亦大体如此。说僵化就是硬化,不无不当。思想是人脑的特殊机     

兄弟

他和小虎在一个院子里长大，上同一所小学、中学，一起逃课去游泳。14岁的时候，他们学武侠小说里的样子，结拜兄弟。小虎问他，我们现在是兄弟，你会怎么对待我？他想了想，就说。如果你死了，我就替你养你爹妈和你弟弟。于是小虎和他笑着打成一团。     

从道德的社会性看道德的批判继承问题

长期以来,在我国道德问题的研究中,主张道德具有继承性的观点,特别是主张剥削阶级的某些道德也可以批判继承的观点是处于被批判、被否定的地位的。在这种情况下,道德的人民性、民族性统统都被否定了,无产阶级道德便被说成是可以离开世界文明发展大道而独立存在和发展的东西,因而无论在理论上还是在实践上都造成了极大的混乱。在这里,我们想就这个问题谈一点粗浅的看法。     

学习毛主席著作,改造自己的思想

一、愈学就愈覚得自己急需要改造我生在一个贫农的家庭,父母亲抗战前后就加入了中国共产党。革命的家庭给了我一些好的影响。在学校里,我总是按着父母的教导:“党叫干什么,就干什么”,干起来也觉得滿愉快滿热情的。一九五六年,我加入了共青团,在学校里多次被评为“三好”学生。就是这样,我顺利地由小学一直到高中毕业,至于“思想要改造”,仿佛从来也沒想过。考入山大以后就下定决心:大学的五年要好好干!要以党员的标准要求自己。就在这个时候,母校党组织来信鼓励我爭取入党,并且提醒我说:“你的出身好,客     

茶给了时间味道——从一张祁红茶广告想到的

今天在网上浏览了一张《清末或者民国初年的茶叶广告》,此件茶叶广告大小宽32公分、高26公分,印制精美,是难得一见的祁门红茶广告收藏品!雨弦在他的博客里说“祁山,在今天的安徽省祁门县,公元766年（唐永泰二年）建立祁门县,那时就有记载“其县东北有祁山……。