体质人类学

体质人类学是从体质的角度研究人类群体的一门科学。体质人类学由两个主要分支组成:(1)形态学的人类学(研究有生命对象的外形、骨骼和内部器官的形状和构造;(2)生理学的人类学     

文化人类学

文化人类学是我们研究人类文化时的人类学的一个重要组成部分,它包括除了同人类生物学,以及同生物学因素与文化因素之间相互影响直接有关的学科以外的人类学的各门分科。文化人类学的主要概念是文化的概念,它的研究范围和主要研究方法蕴包着文化的定义。文化是一个人作为一个社会成员所学习做的     

人类学诗论

人类学诗是人类学者以诗歌表达自己的文化与他文化并置,从而达到跨文化展示与沟通的叙述方式。人类学诗已成为民族志新写法,这是人类学诗的基点,也是人类学诗论的基点。     

人类学专题:文字的人类学研究

主持人语:以人类学的视野对文字的投视,在今日论,不能说具有独到的眼光;事实上,文字符号,尤其是文字体系形成,一直是人类学研究文明史之至为重要的对象和"证据"。长期以来,文字被认为是"文明"的根据;有"文"便如日月当空,无"文"如同瞎子(文盲)。人类学古典进化论就是这样认定的,今天我们仍然沿用之。历史     

妇女人类学

妇女人类学是以占人口半数的妇女为对象,研究她们的生理特点、心理特点、社会特点,以及在人类自身繁衍下所肩负的责任,同时也涉及婚姻、家庭等问题的一门新兴学科。目前,妇女人类学尚未形成独立的体系,就它研究的内容大体有:妇女的本质特征;妇女的心理特征,妇女在人类繁衍中的作用;妇女的智力开发;妇女的婚姻状况;妇女在家庭和社会中地位等。在我国,自1981年5月举行首届全国人类学的讨论会以来,已经有了丰硕的成果。许多课题,从不同的角度涉到妇女问题,在体质人类学研究中就有女     

谈谈人类学

人类从在地球上生存时起,就对自己的实质、起源和行为方式感到兴趣。看来,大部分人类史就是人类致力于回答这些基本问题的结果。但限于自己的知识和技术,人类在以往的大部分历史上一直未能为自身的行为和背景积累起一大批广博     

文化人类学

文化人类学是研究人类的学科领域之一。它把人类定义为“文化性动物”,即认为在文化中存在着人类这一种动物的本质和特征,并试图通     

人类学史

当希罗多德(Herodotus)报道希腊周围的各个民族时,他是从文化人类学家和史学家的观点出发的。但是,他对人种学的研究兴趣特别偏重于古代部分。罗马历史学家塔西伦(Tocitus)也曾描述过日尔曼人和凯撒时代的高卢人,可是     

社会人类学

社会人类学是一门与社会学的关系一直非常密切的学科。它一直将对非西方社会的研究作为自己的范围,这一事实使它具有特殊的学术重点。但自从人们发现一切社会(包括我们自己的社会)都具有普遍相关的明显特点之后,这门学科的重点所重视的程度也就常常发生变化。现今,这门学科正处于一种比较普及的情况,并且常常和社会学家的兴趣相互重迭。在十九世纪,普通人类学的范围特别广泛。它从一般的历史角度出发把人作为生物的和社会的存在物来研究。它的理论发展是和古生物学进化论的设想紧密相关的。在这种背景条件下,现     

都市人类学

都市人类学是一门研究都市环境对人类行为的影响的学科。人们对都市研究的兴趣是受多种因素的刺激而产生的。在人类学中开拓了对农民的研究领域的先驱者雷德菲尔德也对都市研究的趋势产生了影响。在《尤卡坦州的民间文化》(1941年)一书中,他对黑西哥尤卡坦半岛的四     

释爨及西爨白蛮

本文依据古籍文献及碑碣资料,对历史上南中大姓的主要代表爨氏家族的历史源流作了全新的考证,并对云南地方史和民族史中颇有争议的学术问题提出新的看法,有较高的学术参考价值.     

《逻辑哲学论》中“死亡”概念的语言分析

《逻辑哲学伦》是维特根斯坦最重要的著作,内容包罗万象,是基于现代逻辑方法进行论述的,包括他对"死亡"概念的阐述与分析。利用分析哲学的"分析"方法尝试对"死亡"概念的诠释,并得出以下结论:(1)"死亡"的对立面就是"生活,生存的状态"。"死亡"意味着个体生活世界在他所生活的那个世界里面终止,而整个"逻辑可能世界"并不因此而改变,只是消长;(2)"死亡"和"生活世界"属于不同的世界,人不能体验"死亡";(3)"生活世界"在个体那里是无限的;(4)对于"死亡的灵魂"与"在世的生活世界"的理解只能站在这个世界的外面来理解,但是不可能。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

"文化研究"的兴盛与意识形态的"退却"

"文化研究"日益成为一门"显学",而备受青睐的"意识形态"研究好像退出了文学研究的历史舞台。本文试图在阐明"文化研究"、"意识形态"概念内涵,辨析二者差异、互补关系的基础上揭橥"意识形态"在现时语境下的"改头换面"。     

论“势”——体势、气势、理势

"势"是一个重要的中国古代哲学与美学范畴,人们对它的解释多种多样.势的主要含义可以理解为"力",即艺术感染力."势"具体表现为体势、气势、理势等.体势指结构之力,气势指生命之力,理势指逻辑之力,三者之间是相互联系的.     

《周易》中的“日”及相关问题

"日"是《周易》哲学中的重要概念。《周易》卦象中乾、离、震、艮为日。"日"、"实"同义,乾、坤、艮为实。"实"、"是"同义,"是"象征"帝"与"王命"。     

"前""后"对称说

曾有学者认为现代汉语中的时间词“后”不能指过去，因此时间词“前”“后”在语义上是不对称的。其实，“后”可以指过去，时间词“前”“后”在语义上是对称的。我们有必要进一步探讨“前”“后”对称的语义基础，以指导我们的语言运用。     

"供给"对"需求"的超越:体育由"显"入"微"的价值使然

研究运用文献资料、逻辑思辨等方法,对体育概念、体育功能以及体育"供给"与"需求"之间的关系进行系统的论述与判别.通过转变视角,得出体育价值由"显"入"微"的价值演变与体育"供给"对"需求"的本质超越.虽说体育"供给"在逻辑思辨与历史实践中完成了对体育"需求"的超越,但在实际执行过程中仍存在许多不可预测的因素,有效避免或减少不可控因素的发生,不仅需要掌握较为科学的体育锻炼方法,也需要以正确的心态对待体育、参与体育运动.     

堕胎还是坠胎——兼谈“堕”和“坠”的用法

古书中"堕"和"坠"当"落、落下"讲是同义词,二者都有使动用法,但"堕"的使动用法比"坠"普遍,这对"堕胎"与"坠胎"的出现以及二者使用上的普遍与否产生了深远的影响."堕胎"开始出现于魏晋文献,"坠胎"较为可靠的起源当在明朝,且使用的频率远不及"堕胎"普遍.<现代汉语词典>不收"坠胎",当是出于规范化的要求.今天,尤其是网络上普遍使用"坠胎",从历史渊源上看并没有错,然而从规范化的角度看,这是不合规范的.我们应该自觉地为祖国语言文字的纯洁与健康而奋斗.