网络“大市场”里的“小掌柜”

有这么一群"掌柜",他们足不出户,买家却遍及各地;他们的店铺不在临街闹市,却收入可观;他们用即时聊天软件谈生意,通过快递公司下单发货,需要的工具仅仅是一台电脑、一根网线。他们就是经营网上虚拟商店的"网店掌柜"。     

社区楼栋长变身“八大员”

在新疆维吾尔自治区昌吉市绿洲路街道辖区，活跃着一批没有级别官衔，管理权限却很“宽”；不拿一分钱俸禄，业务却非常繁忙的“官”。居民有困难，他们首当其冲伸出援助之手；居民有问题，他们主动站出来帮忙解决；     

“现代镖师”的“走镖”生活

这是一个充满神秘色彩的职业，他们不是军人却每天荷枪实弹，执行任务时更如临大敌；队员们个个身怀绝技，但真正见过他们身手的人却很少；他们是最“富有”的人，整箱整箱的钞票近在咫尺。这就是每天来往于银行和金库之间、专门为金融系统运钞提供安全护卫服务的武装押运员。     

“线人”：刀尖上的舞者

他们，可以是衣着光亮也可以衣衫褴褛；他们，有着明确的工作目标但却不能暴露自己的身份。他们被形容为在刀尖上“跳舞”，他们行走在灰色地带中，他们是“无间道”的主角，他们，被人称为“线人”。     

那些一掷千金的城市“贫民”

在各大城市精致而忙乱的高档写字楼里，活动着这样一群衣着光鲜却又心事重重的人—— 他们领五位数的工资，喝手工研磨的咖啡，习惯在鲜花、香水或者汽车模型和限量版数码产品上一掷千金；但另一方面，他们却每时每刻都在为“没钱”而烦恼。     

韩柳论“文”

韩柳论“文”寇养厚韩愈和柳宗元在论及文道关系时虽然都认为“道”是文的内容，“文”只是道的载体，“明道”是为文的目的，“为文”只是明道的手段，但是，他们古文理论的精华却在于对“文”的论述。论“道”之目的在于解决“写什么”的问题；论“文”之目的则在于解决...     

从民间乐府到文人乐府的华彩转身——论“三曹”诗歌对汉乐府民歌的继承与发展

“三曹”是中国诗坛上声名显赫的父子兵。他们以独具特色的乐府诗创作，引领了建安文学的繁荣，为中国五言诗歌的发展开拓了道路。“三曹”诗歌继承了汉代民歌“感于哀乐，缘事而发”的创作经验，再经过改造、创新，进一步发展了中国古典诗歌。他们“缘事而发”却更见慷慨悲壮、刚健雄放；“感于哀乐”却更见情浓意切、细致深婉；言志讽时更重诗歌...     

“党员婆婆”的家规

结婚后，我才知道婆婆是党员，她虽然已经退休了，却还是成天忙得乐呵呵的，简直就是翻版的“闲人马大姐”。她组织小区里的老人们成立了“夕阳红协会”，名头似乎挺大，说白了其实就是老人们的活动，这样一来，消除了他们的孤独；哪家小俩口拌嘴了，哪户婆媳红脸了，婆婆也不闲着，总是充当“和事佬”，去做思想工作……     

正本溯源话“本文”──对“道”与“本文”血缘关系的考察

在当今关于后现代文化的讨论中，“本文”（Ｔｅｘｔ）概念几乎无所不在。在人们的心目中，它已经成为当代人文科学革命变革的标志和起点，然而其含义究竟如何？许多人尚不甚了了，对之误解和歪曲的事时有发生。作者在研究时发现，“本文”虽然是一个西方概念，却与中国道家之“道”有着多方面的血缘关系；如“消解”与“反者道之动”（老子）；“对话”与“负阴抱阳”（老子）；“本文”与“万物一马”（庄子）等，本“对话”在一个中国学者（Ｅ）和一个西方学者（Ｗ）之间进行，其本身又是一篇关于“东西方文化对话”的“对话”。     

从“知识”到“生命”：课堂教学的精神交往论

吴果中在《湖南师范大学教育科学学报》2005年第2期撰文指出，教育是从“知识”到“生命”的交往和传播。因科技理性当道，课堂教学呈现“知识”型传播现象，即：忠诚于知识，却背弃了人的需要；表演精彩，却忽视了受众；追求可操作性，却忽视了创造性；体现了科技体制理性，却没有了精神交往。目前，它渐渐占领了文化传播的主阵地。因此，我们必须提倡“生命”型课堂传播，它传播的是传受双方通过对知识的理解和构建形成主体与文化的意义交流关系，即精神交往关系。     

刘德宝与大同“恒丽魁”

说起古城大同的“恒丽魁”商号，老大同人无人不晓。说到“恒丽魁”的往事，就不得不提起“恒丽魁”刘德宝大掌柜。刘家世居大同，刘德宝11岁时，在归化（今呼和浩特市）小南街“三元成”干鲜果杂货店经商的父亲病逝，生活所迫，刘德宝13岁便离开了学堂，走进刚开张没几年的棉布庄——恒丽魁。     

身体社会学视域下幼儿园“前台”与“后台”的割裂及融合

基于身体社会学视角，探讨了在幼儿园这一教育场域中，由于教师对幼儿“前台”与“后台”生活的割裂，塑造了幼儿去个性化的身体，最终达到了对幼儿身体控制的目的，却造成了幼儿本性的束缚和压抑。为此，提出幼儿园“前台”与“后台”相互融合的策略：一是增加“后台”自主活动时间；二是扩大“后台”自由活动空间；三是注重幼儿“前台”与“后台”的身体体验。     

番茄的“冤家”和“亲家”

有些植物做邻居，相互帮助，长势良好，就像“亲家”似的；有些植物比邻而居，却明争暗斗，好像前世注定的“冤家”。你说奇陉不奇怪？     

叩开中非“丝绸之路”

江苏省“五侨”系统（人大民宗侨委员会、政府侨办、政协港澳台侨委员会、致公党、侨联）可谓藏龙卧虎、群星璀璨。被选为人大代表、政协委员的，更是其中的佼佼者。无论是老一辈归侨华侨，还是新生代“海归”；无论是内地的新老侨眷，还是港澳地区的涉侨同胞；无论年龄大小还是实力强弱，他们都有一颗为祖国和人民奉献的赤子之心。他们或奔波在国门内外打造交流合作之桥，     

“零薪主任”的成长之路

在江苏省南京市建邺区南湖街道，每个社区均有2名特殊的社区工作者，他们不拿一分钱薪水，却依然热心为居民群众服务，积极协助居委会做好矛盾纠纷调解、帮扶困难群众等各项工作，他们就是社区“零薪主任”。但“零薪主任”运行这几年来并不顺利，他们也遭遇了成长的烦恼。     

对作文教学中诸多“怪事”的思考

背景介绍：新课改以来，学生的作文呈现出了内容多样、体式新颖、勇于创新的崭新局面。可是我在作文教学中。却发现了许多“怪事”，比如：“不通文墨的学生”却写出了热情洋溢的情书；“能说会道”的学生面对文题却无从下笔；学生甘当“孤儿”；创造出“四不像”的作文“怪胎”等等，针对这些怪事，我进行了一些思考。     

那些职场“失字辈”

学过英文的人都会知道，给人最不留一点情面的评价，莫过于称别人为“Loser”。失去什么？解释很多。失去胜利的可能、失去坚强的斗志、也失去做人的尊严…… 而在如今职场，正在悄然形成一群“失字辈”。有的一览无遗，有的却隐藏很深；有的一时之态，有的却是经年累月；有的初出茅庐却怨气冲天，有的久经沙场但也狂躁不已。“千江有水千江月”，在这个群体里，每一位成员都有着看似相同实则不同的心路历程。     

“直接反驳”与“间接反驳”分类的思索

逻辑界中“直接反驳”与“间接反驳”的实例分析，是非常混乱的．同一个例句，却有截然相反的分析；同类型的例句却有不同类的分析．其根本原因就在于，目前流行的“直接反驳“与“间接反驳”的分类缺乏科学的标淮。本文认为可以取消“直接反驳”与“间接反驳”的分类；或者将“直接反驳”定义为“不需要假设被反驳判断真进行的反驳”，将“间接反驳”定义为“需要假设被判断真进行的反驳”．     

标出性与好莱坞电影的“现代战争神话”——从标出“他们”到征讨“它们”

［摘要］根据符号学的标出性原理，本文将讲述决定世界的毁灭或者拯救的“我们”与“他们”或者“它们”的战争的好莱坞电影大体分为：人兽之战（《星球大战》、《异形》等）；我族中心主义的战争（《变形金刚》、《X战警》等）；对我族中心主义反思的战争（《阿凡达》等）；超越种族差异的善恶之战。我族中心主义者将“我们”之中的异项转变为异类，将“他们”变成“它们”，从而建构对其征讨、杀戮的合理性。而影片《阿凡达》通过对我族中心主义的反思走出朝向超越差异的人类大同的关键一步。     

犹太人的“另类”家教

提到犹太人，人们马上会想到三件事：一是“二战”时遭受的不公正待遇；二是无所不精的经商之道；三是独一无二的家教。 犹太人对子女的教育方法，在当今世人看来，既有些“另类”，又有些匪夷所思。但正是他们独辟蹊径的教育方法，