论《搜神记》中的现实题材故事

《搜神记》是我国魏晋南北朝时期著名的志怪小说,《晋书》收录了干宝本人为《搜神记》所作的序言,指出该部著作的写作目的是“发明神道之不诬”。当后代读者参考这句话来阅读这部小说时,对于这部小说的阅读视野往往会出现偏差,因为除了描写神仙鬼怪的作品外,《搜神记》当中实际上还保存了很多现实题材故事,这些现实题材故事主要有传奇历史故事、传奇人物故事等。     

“夹”：中国的创世神

“夹”：中国的创世神黎显慧是殷墟甲骨文中南方之神的名字。卜辞在记载四方之神四方之风时写道：“南方曰（《甲骨文合集》一四二九四）是位什么样的神？该如何释读？前者目前尚没有个说法，后者说法颇多。有的释“因”，有的释“炎”，有的释“夹”，还有的释、“荚”等...     

散落在南京郊区的串串珍珠——走进溧水的民俗记忆，

在秀丽山水溧水间．遍布着各类古迹，也写满了各种历史的传奇。让李白写下“笔锋条尽中山兔”的中山毫；朝鲜文宗崔致远留下《仙女红袋》的传奇故事，发现的“校官碑”是江苏省现存的惟一一块保存完整的汉碑。对于那些缅怀历史，追寻传奇的游客来说，溧水有着看不完的足迹，听不完的故事。     

扭曲的映象：古典小说戏曲中的性意识

我国古典小说戏曲在表现性意识方面有着三种扭曲映象：一、凡传奇英雄均泯灭了性欲；二、人神相恋的描写居多；三、离魂故事久传不衰。造成这样的扭曲，有其文化背景，更有社会政治的原因。我国传统文化对“女色”和“性”历来存在鄙视、畏惧的心理；自上古尤其到封建社会，青年男女在婚姻恋爱上受到了种种约束和限制，长期的性压抑，迫使人们不得不把美好的愿望寄托于远离尘世的神仙世界，或到离魂的想象中寻找自由幸福的爱情。这是人间的悲剧。     

诗与故事的联姻——宋诗中的“传奇”与“志异”

传奇志异诗是以奇人异事为主要题材的诗歌。它们具有相对完整的情节，注重人物形象的塑造，而且会依据基本事实补充合理的想象，具有很强的故事性，有着很浓厚的传奇、志异色彩。传奇志异诗在宋代得到了突出的发展。宋代诗人对故事有着非常浓厚的兴趣，并且注重对“奇”、“异”的凸显，有意识地营构曲折的情节，并发展了代言叙事的故事模式。传奇志异诗在宋代的繁荣，不但直接体现了宋诗叙事性的增强，而且反映着诗歌叙事传统在宋代的新发展。     

“小说”源流与唐传奇的民间口说传统--以“小说”及相关概念为考察中心

唐传奇无疑是来自于前代的文体,该文体获得娱乐精神从而性质发生转变显然有深厚的原因：一是唐代特定的社会文化背景,二是前代“小说”之精神。先秦以来民间就存在着“小说”（说故事以求娱乐）传统,这类故事形成文字后就被收录在“小说”名录之下。唐传奇的产生过程,证明其确实继承了“小说”传统。正是“小说”娱乐精神融入叙事性的杂史、杂传以及宗教宣传,才改变了后者的文体性质,使得它们成为现代意义上的小说---“传奇”。     

“伊玛堪”的艺术成就

作为一种说唱文学形式，赫哲族的“伊玛堪”是伴随着脍炙人口的“莫日根”故事而成熟，定型，随着时间的推移，人们习惯于“伊玛堪”的表现形式，在它身上附加了越来越多的不同性质的故事，像人物传奇，爱情与家庭传说等。尽管如此，“莫日根”故事仍然是“伊玛堪”的主要...     

当前小说的“凡人化”倾向

当前小说的“凡人化”倾向徐成淼关键词：当代小说“凡人化”倾向“中间人物”“新写实”作品性格二重组合论文学自古就是不平凡的事业：它说的是不平凡的人做出了不平凡的业绩。外国的希腊神话、荷马史诗、圣经故事，中国的神话传说、志怪传奇、话本演义，大都闪烁着耀目...     

一个消失民族的史诗:“儸人”民间传说试析

在川南泸叙地区,古有之“儸国”被明朝军队残酷镇压消失后，至今还流传着许多关于“儸国”的民间传说，其内容大致可分为两类：一是有关“儸人”风俗习惯如悬棺、打牙的来历；二是围绕明代“儸人”领袖哈氏三王等人的传奇故事，表现了深刻的历史文化内涵     

传说背后的真相（上）

如果要讲有关“毁灭与古代智慧”的最惊心动魄的故事，那么最能激起人们兴致的肯定是“失落的文明”的故事，有限的事实常常被一些制片人和传奇作者为了故事好看而添油加醋。例如亚特兰蒂斯和复活节岛之类，其伪科学的描述远远超出事实。然而，     

“通常的人生的回声”──论张爱玲的《传奇》世界

《传奇》初版扉页上有作者这样的题词：“书名叫传奇，目的是在传奇里面寻找着普通人，在普通人里寻找传奇”①。这里，普通是一种品格气质，精神思想上的定义。普通人没有脱俗的理想，没有过人的理性，没有超人的毅力，没有超凡的美德。他们只不过按照世俗的要求，按照自己的常识处世行事，好与坏都被性格的平庸限制着，干不出惊人的事件，只配领略平淡无奇的生活。唯其普通，体现在他们身上的人性在张爱玲看来才更带有普遍的意味。在《传奇》世界林林总总的人物故事中，我们一次次地倾听着“普通的人生的回声”，从中咀嚼出浓稠的人生况味…     

《柳毅传》原发生地考辨

唐传奇《柳毅传》故事原发生地有洞庭湖之说、太湖之说及虚构说等。从唐人的小说观及文本的角度出发,结合相关地理知识、文化背景、物产及小说风格等进行考辨,证实：《柳毅传》故事中“洞庭”是指太湖,“湘滨”不一定就是“湘水之滨”,因而传奇的原发地只可能是太湖地区,而不可能是湖湘洞庭。     

最是寂寞女儿心──张爱玲《传奇》中的女性心态

“零落成泥碾作尘，只有香如故。”40年代在上海红极一时、富有传奇色彩的女作家张爱玲，如今已在大洋彼岸悄然而逝。当我们回过头来读她的“传奇故事中的普通人生”，仍有一种绚烂至极归于平淡的感觉。一部《传奇》，几乎使是一个“张爱玲的世界”，五彩纷呈地演绎着人间的悲欢离正如杜亚美所说：“犹如一个外科医生用决定性的一刀，割开皮肤和肌肉，以便弄清楚隐藏的病因一样，现代小说家想了解的主要是心灵，它被看成是基本的最高尚的现实，决定着其余的一切—…·。”张爱玲也十分注重女性心灵的关注。《传奇》中的人物，仿佛都在鬼械的…     

两帙经卷 一段传奇——国宝《赵城金藏》的故事

中央电视台“读书时间”节目曾以“两卷佛经的传奇故事”为题,播出了两卷《赵城金藏》一段不平常的经历。故事的主线人物竟是笔者的同事——原山西省新华书店经理冯玉玺老人,不久前我采访了他。老领导向我讲述了有关这一国宝的传奇故事。     

貂蝉“连环计”故事的文化解读

貂蝉“连环计”故事来自民间,之后被文人接受。元明时期,“连环计”故事备受欢迎,主要体现在文人与民间在创作上的有意偏好、戏曲选本对《连环计》杂剧和《连环记》传奇的浓厚兴趣和《连环记》传奇的备受赞赏三个方面。“连环计”故事具体地说,实际上是历史加计谋加美女的故事。文人与民间对由这三种因素组合而成的“连环计”故事的喜爱,体现的是重史、尚智、爱美的共同民族文化心理。     

从六朝故事看道教与佛教进入地方社会的不同策略

《异苑》、《述异记》等志怪小说讲述了六朝天师道如何对民间鬼神祭祀进行“伐庙杀鬼”、毁弃“鬼物”的故事,故事背后透露出天师道的教义信息。在另外一些故事中,佛教却是通过夺取地方俗庙的庙产扩张了佛寺。从故事中我们知道,天师道是通过把地方基层社神纳入道教神谱进行收编,而佛教却对地方社神与社庙进行“伐社”,这两种迥异做法凸显了两种宗教进入地方社会的不同策略。     

中国古代英雄诞生故事与民间叙事传统——以岳飞出身、出生故事为例

中国古代英雄诞生故事中的模式化、传奇化叙述,呈现出鲜明的民间风格。岳飞出身、出生故事实证了在中国古代英雄传奇诞生故事中,存在着史诗化的“奇生”母题。受“奇生”母题影响,在表层叙述体制上,呈现模式化的民间叙事特征;从深层文化背景上,体现出民俗信仰、民众观念等复杂文化因素的影响。英雄诞生故事,从叙事方式、文化背景两个方面,体现了民间传统对叙事文本的影响。     

论方成培《雷峰塔传奇》简

方成培《雷峰塔传奇》在旧有诸本基础上,集采众长,巧妙地平衡了文人创作旨趣、艺人舞台经验以及观众接受心理,是白蛇故事成熟时期的定型的传奇文本,在白蛇故事演变过程中起着承前启后的重要的节点式作用。其对脚色制结构体制的运用规范而成熟;对出目的创造和情节结构的设置匠心独运;对黄图班首创的“大框架”结构深入发掘,创造了故事的“现时性”和“历时性”叙述,大大拓展了白蛇故事在时间维度及因果相生的叙事逻辑上的可能性,为后出诸本提供借鉴,甚至可能直接催生了白蛇故事弹词、宝卷文本中“报恩”主题的出现。     

博彩面相

正是因为相信这个世界不缺传奇，也不缺神话，所以在大城小市的街道边总有揣着2元或更多钱的人们购买彩票：所谓意由心生，还在2006年年初的时候，曾盛传过一个关于金钱和美女的故事：上海的大一女生“林美眉”，因在深圳一家足彩投注网站投注了800元中了500万大奖“一夜暴富”，虽然事后证实这只是又一场拙劣的网站炒作，但是人们也愿意相信，这样的美事还是会随时随地发生的，可见中国人不缺少这个“意”。     

复古与新变：论李开先的戏曲整理研究

李开先审视反思盛行的复古思潮，体现出复古而在当下的通变意识，并贯彻于诗文理论阐述尤其在整理、研究金元词曲方面：编纂《改定元贤传奇》、整理张久可、乔梦符曲集，树立崇尚本色的金元标准，以及“不平则呜”与“悟深体正”的元曲风范，并评价明代曲坛的“词人之词”与“文人之词”。李开现同时强调于古求真的本色新变观念，汲取前人的神理气味，突出真情的抒发演绎，实现自成一家的风格特征。