《动物园故事》中阿尔比哲学探讨的实现途径

《动物园故事》是美国“荒诞派”戏剧的杰出代表爱德华·阿尔比创作于1959年的成名作。其独到之处在于把现实和哲理进行有机的结合。本文旨在剖析《动物园故事》中阿尔比哲学探讨的实现途径,概括起来大致有两个方面:(1)设置“完美系统”并展示其向“失衡系统”的渐次演变过程;(2)多层次平行结构的巧妙运用。     

论存在主义对爱德华·阿尔比戏剧创作的影响

阿尔比戏剧在对美国存在主义思潮进行反恩的基础上，从个人价值自我实现的层面分析并关注现代人生存境遇。其剧本借助存在主义关于自欺、自由、死亡等的概念．探究有关焦虑、恐惧、不确定性、现实与虚幻等问题，展开关于个体存在的思考，指出超越各种障碍、在社会存在中实现自我的意义。     

戏剧文体学视角下的阿尔比女性观

文章运用格莱斯的合作原则和会话含义理论剖析美国荒诞派戏剧的代表作家爱德华·阿尔比早期戏剧作品中数位女性人物.通过分析主要女性角色违反合作原则所产生的特殊会话含义,揭示阿尔比笔下青年女性以及老年女性的不同精神特征,探讨美国现代女性自我的分裂与异化变形,展现阿尔比对女性善恶分裂、人性扭曲的诗意塑造.阿尔比关注人类生存状态,其作品揭示了男权社会中女性的生存困境以及身份建构的失败尝试.     

阿尔比的戏剧作品与萨特的存在主义思想

本文旨在探讨美国剧作家爱德华·阿尔比的戏剧作品中体现的萨特的存在主义思想。阿尔比最成功的剧作成型于 2 0世纪 6 0年代 ,当时正值存在主义哲学风行美国。阿尔比的主要戏剧作品中对于萨特的重要的哲学思想如自欺、他人就是地狱、对西绪福斯神话的反抗做了不谋而合的诠释。     

阿尔比戏剧作品中男性形象分析——基于话轮转换理论

运用戏剧文体学的话轮转换理论框架,借助量化分析研究方法,揭示阿尔比戏剧作品中男性角色性格是如何得以展示的。以阿尔比两部经典作品《谁害怕弗吉尼亚·伍尔夫》和《美国梦》中的片段为研究文本,对剧中男性形象进行分析。话轮转换理论可以有效地阐释人物间的权势关系,用相对客观的数据解读戏剧人物性格,丰富现有的戏剧批评方法,为我们在戏剧鉴赏时提供新的思路。     

李贽“化工“说探析

“化工”是李贽在评论戏剧时与“画工”相对而提的一个概念。它在美学渊源上可上溯至先秦道家, 但又不拘泥于一种特定的审美风格。李贽用“化工”批评戏剧,既契合戏剧美学的特定内涵,又深受个人“异端”思想的影响。其内涵一是倡导戏剧创作的个性化,反对摹拟;二是主张写自然真情,排斥风教伦理对“人情人性”的束缚。     

荒诞派戏剧与《美国梦》

本文对荒诞派戏剧产生的背景以及该派戏剧的共同特征作了简单的介绍.美国荒诞派戏剧的重要剧作家阿尔比的<美国梦>在此得到了较为详尽的讨论.文中指出了它同该流派其它作品的共同之处,并重点分析了其主题和艺术手法上独有的特色.     

爱德华&#183;阿尔比主要戏剧作品中的两性之争

作为美国现代戏剧最有影响的作家之一,爱德华·阿尔比以《动物园的故事》一举成名,凭借《谁害怕弗吉尼亚·沃尔芙》达到戏剧创作的高峰,从《小爱丽丝》开始步入低谷.在他的戏剧作品中,早期即主要剧作最受评论界关注:《沙箱》、《美国梦》、《谁害怕弗吉尼亚·沃尔芙》和《一个微妙的平衡》.两性之争是这些剧作中反复出现的母题.阿尔比通过对这一母题的使用表达了对物质社会中精神空虚的嘲讽.也正是由于阿尔比对于这一母题游刃有余的使用,巩固了他在美国戏剧史上的地位.     

古代戏曲民俗与中国戏剧的渊源──中国艺术和审美意识发生的民俗思考之一

古代戏曲民俗与中国戏剧的渊源──中国艺术和审美意识发生的民俗思考之一鲍文锋一“中国戏剧晚出”命题的澄清和戏剧史研究视角的变换历史上士大夫阶层一向鄙视戏曲。在王国维之前，谁也不把戏曲当文学看待。中国长期的戏剧演出史料仅仅散见于前人的笔记与诗文中，正史文...     

蒙古族戏剧文学渊源考

要探究蒙古族戏剧文学渊源,研究“一带一路”沿线国家蒙古族戏剧文学,尤其是研究20世纪整个蒙古族戏剧文学,必须要特别关注与之血脉相连的蒙古国同一时代戏剧文学的传承和发展。中国蒙古族戏剧文学和蒙古国戏剧文学是在同一文化渊源基点上产生且又在不同国度、不同社会历史背景下发展起来的,从蒙古族文学发展史的脉络中不难发现,戈壁第五世诺彦呼图克图丹增拉布杰自编自导的《月鹃传》为蒙古族戏剧文学的开端。     

荒诞世界中的殊途同归——关于《克拉帕最后的一盘磁带》与《动物园的故事》的对比研究

通过对荒诞派戏剧大师贝克特的《克拉帕最后的一盘磁带》与荒诞派戏剧的另一重要代表阿尔比的《动物园的故事》这两部戏剧在主题、人物塑造、语言运用、道具安排以及戏剧结构和写作风格等诸多方面的对比研究,本文探索了两剧之间的相似之处,同时对比了它们各自的独特之处。     

论《谁害怕弗吉尼亚·伍尔夫?》的仪式性

在阿尔比的戏剧《谁害怕弗吉尼亚·伍尔夫?》中,其情节结构、角色安排、人物对白等处处体现出了仪式的特性,这一仪式性帮助剧本达成了观演关系的突破。通过在故事情节中采用共同的文化心理背景以及在演员中设置观众的"替身",阿尔比逐步引导观众参与到舞台上的仪式表演中去,达到了观众与剧中角色的共同成长,实现了仪式的精神洗礼作用。     

戏剧与影视的跨界叙事与传播

戏剧与影视跨界由来已久，尤其在叙事与传播上，戏剧与影视既各有范围又互有跨界。无论外国还是中国，电影之成为艺术总是与戏剧“互文”，电影和戏剧在叙事上有着很深的渊源关系，且同属时空双跨综合叙事艺术。数字技术条件下传播媒介与传播方式的多样化为戏剧影视等艺术的跨界传播提供了更广阔的空间；改编成为戏剧影视等跨界多向传播的一种有效方式，戏剧影视等艺术的传播路径也发生了很大的变化。     

四体投地向真实——黎简诗学探析

文章探析了乾嘉岭南诗人黎简在对性灵、格调、神韵、肌理诸说各有取舍的基础上，形成以“真”为主旨的诗学理念，并剖析其诗学形成的渊源。     

论《动物园的故事》的音乐性

爱德华.阿尔比的戏剧《动物园的故事》犹如一支交响曲,它有着主题音乐般的结构,还有标题音乐的一些特点;作品节奏型非常明确,且与全“曲”乐思的发展相呼应。《动物园的故事》以不同的变奏形式多次重复,将全曲联结得非常紧凑,悲怆的主旋律贯穿始终,表现了现代社会人的生存处境。     

太平天国仪服文化及其与戏剧赛会的关系

太平天国对于仪服非常注意。其制度发展经过了三个历史阶段，先后以攻破武昌省城、定都天京作为时段界线。根据时人的点滴印象，可知天朝的服饰出于戏剧道具、而仪仗则借鉴了民间祀神赛会的排场，尽管天朝对于戏剧、赛会多次明令悬禁。笔者认为，以天朝的文化环境而论，戏剧、赛会是其仪服文化的唯一渊源。     

进化团与日本新派剧

本文从比较戏剧学的角度，用“影响接受研究的批评”的方法，探讨了辛亥革命时期最有影响的文明新戏团体──进化团与日本新派剧之关系，务求用实际材料考证它们之间的渊源与影响的存在，努力回答了接受些什么、怎样接受、以及接受的效果等等。进化团在成立缘起、演出剧目、演剧风格等方面与日本新派剧有着渊源关系．进一步有力地证实了文明新戏来源于日本新派剧，日本新派剧是中国早期话剧的一个重要的“影响源”。     

戏剧叙事学刍议

戏剧叙事学作为一门独立的分支学科很有其存在的价值和理由。人类文艺史上历史形成的口头叙述、文本叙述 (或称笔头叙述 )、舞台叙述和镜头叙述等丰富的叙事形态 ,实际上早已为这一学科的产生提供了重要的理论契机和现实依据。它以文本叙述和舞台叙述为基本叙述方式 ,以戏剧的叙述性作为其研究的基本对象 ,以“潜在的戏剧叙述”、“显在的戏剧叙述”和“反戏剧式的意象性叙述”为其研究的基本理论构架 ,具有广阔的发展前景     

田汉译介思想初探：以爱尔兰文艺复兴戏剧为中心

田汉对于外国文学的翻译与介绍,学界研究尚不多,其价值亟待发掘。该文以田汉对爱尔兰文艺复兴戏剧的译介为文本分析的重点,梳理其《骑马下海的人们》中展现的以直译为主的翻译策略、“主张翻译而不是翻案”的翻译思想,评介其《爱尔兰近代剧概论》中对爱尔兰文艺复兴戏剧的绍介,探讨其译介活动的时代背景与个体选择。在此基础上,探讨上述译介活动对其戏剧创作的影响,具体表现为：一方面寻求“审美”的艺术特征,另一方面却寻求“实用”的艺术功能,在“审美”与“实用”之间形成了推动现代中国早期戏剧发展的不可多得的“张力”。     

先秦诸子散文中的喜剧意识─—中国古典喜剧渊源新探

先秦诸子散文中的喜剧意识─—中国古典喜剧渊源新探钟林斌关于中国戏剧（通常说的戏曲）的起源，戏曲史学科的奠基人王国维在本世纪初曾写道：“巫觋之兴，虽在上皇之世，然俳优则在其后。”“巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主”，“后世观剧，当自巫...