从西周民族史诗看宗法制的形成

该文通过对西周民族史诗内容的阐述和挖掘,进一步探索周人在灭商前后宗法制的产生及其逐渐发展的轨迹,从而证实西周民族史诗是中华民族文明进步的记载,具有永久的魅力。     

从唱词看《格萨尔》史诗的民族性

《格萨尔》史诗是藏民族奉献给人类文化艺术宝库的重要财富。随着藏族文化的发展、演变,史诗自产生之初就受到了多元文化的影响,因此史诗的民族性特征也是多元文化共同作用下的文化糅合体。这种影响主要体现在史诗的核心———唱词部分。从史诗唱词部分的内容、语词、文体等三个方面探讨《格萨尔》史诗的民族性特征,对于进一步论证史诗的民族属性有着重要的方法论意义。     

从史诗《格萨尔》看藏族部落战争

格萨尔史诗是一部藏族部落战争史。本文依据史诗材料探讨藏族部落战争的有关问题。     

从史诗《格萨尔》看藏族盟誓习俗

史诗是民族发展过程的文学记录,藏族英雄史诗《格萨尔》是藏族史前文化的活见证。以其为佐证,探究藏族盟誓习俗的产生、形式、仪式及其历史沿革,从中可以看出藏族人民崇尚真诚、朴实的品格与渴望和睦、友好的美好心愿。     

从史诗《格萨尔》看藏族的动物观

文章依据史诗《格萨尔》提供的资料 ,就藏族的动物观进行了剖析。认为动物与人类的起源、生存和发展息息相关。在长期的生活和生产实践中 ,藏民族不仅对动物倾注了真诚的感情 ,而且还采取各种措施加以保护 ,从而为我们留下了一个多样性的高原生物世界     

从瑶族史诗看瑶人迁徙的文化意识

瑶人历史上的迁徙在瑶族史诗《盘王大歌》中有较详细的记载,相关的官修史籍也可旁证。瑶人的迁徙在文化意识上的特征主要体现在迁徙的被迫性和始终伴随着伤感与辛酸．瑶人每一次迁徙都是走入更遥远的山林．走入莽荒．离中原文明愈来愈远。另一方面,他们迁徙时也追求人与自然的和谐,在苦难中体现出一个民族坚忍、自强、奋斗、不屈的精神。     

希腊史诗与周族史诗的比较研究

本文从题材、内容和表现形式等方面，对希腊史诗和周族史诗进行了跨文化比较研究，以探讨史诗的共同特征，希腊史诗和中国周族史诗的民族特色以及两者艺术个性形成的社会文化根源。     

从潜哲学形态的思想意识看早期的希腊哲思

早期的希腊哲思在很大程度上依赖于潜哲学意识质素的润养,在思想的很多方面残存着潜哲学意识形态的痕迹,承袭了后者诸多内在的精神气质.但也应看到,希腊哲思作为一种崭新的思维形态,它在继承的同时,在思想上也蕴涵了某种超越和递进.     

从《哀希腊》六译本看翻译规范的变化

图里提出文学翻译是一种受规范制约的活动,他将翻译规范大致分为预备规范、操作规范和起始规范,等等。《哀希腊》是拜伦的众多诗歌中在中国被译介最多的一首。文章对比了该诗在不同时期的六个译本,力图从中发现一些翻译规范的变化。     

从《哀希腊》译本看翻译语言范式的演进

译者作为翻译活动的主体,绝不会被动地充当语言转换者的角色,而是在呼应集体语言审美定势的同时,渗入自己的审美体验,表现出强烈的个体差异,以此推动翻译语言的发展和演进。通过对《哀希腊》五四前后不同译本及其语言背景的分析,揭示出翻译语言由译入语范式向原作语风格的转化,反映出整个翻译语言的变化发展,折射出语言观念的变化。     

从太阳崇拜看古代中国与希腊的文明演化差异

古代中国和古希腊的太阳崇拜在经历了图腾崇拜和神灵崇拜阶段后,分别向祖先崇拜和宗教崇拜演变,自然地域条件、生产力水平的差异是造成这两种文明中太阳崇拜不同走向的主要原因.     

从史诗到反史诗——从《李自成》的没落说起

从《李自成》到《白鹿原》,史诗性创作经历了从以政治为主体的国家民族话语建构到以文化为主体的传统话语建构过程.当下,全球文化、商品经济多重力量冲击下的传统文化已经逐渐处于消解状态,这使得史诗性创作空有宏大的叙事规模却无法建构起属于这一时代的文化主体,从而呈现出"反史诗"的写作状态.这种"反史诗"的状态要持续多久?之后的史诗性创作将以何种面貌出现?     

从希腊到美国留学!

希腊具有神秘古老的文化,富有底蕴深厚的大学,连同美丽的爱琴海,希腊已成为欧洲留学国家之一。但你是否知道:     

华夏民族的水崇拜

文化的起源与文明的兴衰无不与水有关。远古的先民在对自然即“天道”的膜拜、祈求、恐惧、屈从的漫长过程中缓慢地、辩证地认识了水,进而产生了水崇拜。水的“无为”特性被扩展为整个自然界和人类社会之“道”。     

从荷马史诗看“荷马时代”的希腊社会性质(下)

摩尔根在其《古代社会》中提出:英雄时代的巴赛勒亚本质上是一种军事民主制,“在这种制度下,人民是自由的,政治的精神(这是最关紧要的问题)是民主的”。马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中肯定了摩尔根的观点。这种民主制的特点是具有三个不同的权力机构:一是酋长会议,二是人民大会,三是军事首长(巴赛勒斯);而“其所以称军事的,是因为战争以及进行战争的组织现在已成为民族生活的正常职能”。我们要弄清荷马时代的社会性质,不能不对所谓“军事民主制”作一番详细的剖析。