论陈华文的民俗学研究

陈华文教授从事民俗学研究和教学二十多年来,在区域民俗学和理论民俗学研究方面颇有建树,并以严肃朴实的实证研究和勤劳执著的理论探索形成了自己的学术特色.     

保护民间文化的迫切性

民间文化是确认一个民族 (或文化社区 )的文化特性的强有力的手段。本文综述了建国后民间文化保护工作的成就 ,提出了保护民间文化的具体措施。     

动漫:构建民间文化传播的新空间

随着时代的发展,民间文化传播生态系统的各个组成部分出现功能衰退的趋势.当务之急是要采取有效的手段使民间文化传播系统恢复平衡,并为民间文化寻找符合时代潮流的传播途径和新的生存环境,使其得以传承,进而获得可持续性发展.在这一过程中,动漫以其现代媒介的传播优势,提供着创新精神和智力支持,为民间文化的经典化保存、可视化传播、全龄化接受、符号化阐释、全球化传扬发挥着巨大作用,构建起新的传播空间.     

裕固族民间文化对其民间舞蹈的影响

裕固族是甘肃省古老、特有的少数民族,在河西走廊与蒙、藏等多个民族聚居,虽然相较于其他民族,裕固族人口较少,但其民间文化却在裕固族早前的民族迁移中,受地域、民族、文化风俗、宗教等多种因素的影响和渗透,在历史的长河中,逐渐形成独具特色的文化特征.而裕固族的民间舞蹈深受民间文化的影响,发展为独特的风格特征,但在世界文化多元化的过程中,裕固族民间舞蹈也遭到淡化、失传的危险.因此,为了更好地了解、传承裕固族舞蹈,本文将重点分析裕固族民间文化对其民间舞蹈的影响.     

民族文学与民间文化——中国少数民族文学学会2016年会·西北民族文学研究述评

中国少数民族文学学会2016年年会论文中,有关西北民族文学研究的部分可以用古代文学研究、现当代作家文学研究及民族民间文学研究三类专题进行分类述评。其中所涉之文无不以西北之地域、民族、乡土、民俗等地理环境与文化背景作为研究与探讨之出发或旨归,体现出文学与文化间的紧密联系以及西北民族文学的深刻植根性。此外,"中华民族多元一体"理论亦应成为西北民族文学探讨的重要理论支点,对于民族文学的理解更不能离开这一基本语境。     

港澳台的风水文化述论─—港澳台汉族民间文化研究系列论文之二

“气”论与“阴阳”学说是中国风水产生的哲学基础,风水观念渗透于港澳 台汉族家居生活、人生礼仪、宗祠祭祀及商业活动等日常生活的各个领域。其原因在于, 作为风水文化主要载体的中国内地汉族不同时期徙居港澳台及当地特殊社会环境中大众传 媒的渲染、公益机构“风水行为”的影响和英葡日的殖民统治。风水文化中的“环境选 择”学在新的历史时期仍有其理论意义和参考价值。     

唐宋粤西民间文化景观与诗歌创作

以文化地理学中的文化景观概念为视角,对唐宋时期粤西斑斓多姿的民间文化景观进行观照,归纳其在饮食、服饰、风俗人情等方面的特征,并进一步探讨粤西民间文化景观对于唐宋时期的诗歌创作的影响。民间文化景观丰富了旅寓粤西的诗人的生活内容,诗人以粤西的饮食、服饰、风俗人情等为题材创作了大量具有地方特色的诗歌作品,这些作品不仅具有一定的艺术价值,同时对于了解唐宋时期的粤西地域文化也有认识价值。     

港澳台的妈祖文化述论──港澳台汉族民间文化研究系列论文之一

妈祖文化作为中国民间信仰文化的一个组成部分,它在港澳台地区也很流行。港澳台妈祖文化的形成除了受当地特殊的自然环境影响之外,还与港澳台多闽粤移民和中国历代封建统治阶级的封赐褒扬及文人儒士的宣扬有关。港澳台的妈祖文化基本上是一种“移民”文化,它既具有中国民间信仰文化的特点,同时又由于所处的特殊环境具有自己的文化特点,其中主要表现在妈祖文化与当地政治、经济的互动方面。     

满族民间文化与审美智慧的寻根——《满族民间说唱艺术研究》评析

作为满学研究的一部力作——何晓芳与阎丽杰等五位教授主编撰写的《满族民间说唱艺术研究》适时地开拓了一个新的满学研究的空间,它勾勒了满族民间说唱艺术的发展轮廓、总体趋向和演变规律,厘清满族各种民间说唱艺术之间纵横交错的、融合与分化并存的复杂关系。此著作学术视野开阔,结构严密而细腻,既有对满族民间说唱艺术整体性的观照与总结,又不乏对满族曾经辉煌一时的各种说唱艺术发展的源流、走向和个性风格等方面具体而入微的梳理和剖析。在全局性的统摄与驾驭、源与流关系的细节性追寻等诸多方面,都体现了诸位作者缜密细致的用心和扎实深厚的学术基础。     

论钟敬文与民间故事比较研究

钟敬文先生早年就积极倡导并身体力行地进行中外民间故事的比较研究;在新时期,中国民俗学得以恢复后,钟敬文先生除了自己撰写了一系列民间故事比较研究的论文外,以更多的精力关注和指导中国民间故事比较研究的整体推进和队伍建设,引导中国民间文化"向世界敞开心扉",为中外文化交流做出了杰出的贡献.     

民族地区的民间文化认同——明清以来洮州地区汉民俗的传播与传承

民俗事象是民间文化的重要内容之一.考察民俗事象是认识目前民族地区基层社会的一条有效途径.明代进入洮州地区的汉人军屯官兵创造并传播的民俗事象,把藏、土、回等民族引入一个彼此相关的场景里.在近六百年的时段里,藏、汉、土、回等民族在这里混居繁衍,民间文化遂成为各族民众认同并共享的地方性知识.     

从边缘到中心:延安文艺的民间文化资源重塑

延安文艺是中国现代文学史上独具特色的文艺形态,它是在继承了20世纪30年代左翼文学传统的基础上,在新的历史时期和特定地域环境下形成的新的文艺体裁和展演艺术的集成。本文尝试探讨延安本土民间文化资源在中央红军到来前后所发生的转变,从中窥视民间文化资源如何从一种被忽视的、难登大雅之堂的边缘文化提升为传达国家政治话语和主流意识形态的工具,以及这一资源的重塑对新中国成立后文艺的整体风貌产生了怎样的影响。通过对民间文化资源重塑历程的探究,力图在充实延安文艺研究成果的同时,进一步为保护民间文化资源提供理论支持。     

神龟信仰:中越民间文化中的一个母题

灵龟崇拜是中国和越南传统文化中的悠久性母题,研究这一母题的固态与变异的因素,有助于人们对中国与东南亚民族文化亲缘与涵化模式的理解.     

试论当前民间文化的传承危机

民间文化是由民众生活历史积淀出来的民众生活传统,传承性是这个传统的基本属性。“传承性指民俗文化在时间传衍上的连续性”,[1]即历时的纵向延续性。传承与传统的概念十分相近,但传统的概念侧重于代代相沿的文化现象,传承则更多地指称代代相沿的动态过程。(一)民间文化的传承离不开它的稳定性和变异性。这两个方面的特性均涉及到历史和地域两个向度,因为本文关注的是传承问题,所以这里仅从历史的向度作一些说明。一方面,民间文化具有相对稳定的特征。民间文化作为民众的生活文化,作为人们日常生活结构的一部分,与人们的生产和生活密切相连…     

让民间文化传承人登上文化舞台前沿

2007年6月6日，是中国第二个文化遗产日。6月3日，中国文联、中国民间文艺家协会主办的中国民间文化杰出传承人命名仪式在北京人民大会堂隆重举行。在这次大会中，被命名的首批中国民间文化杰出传承人有166名，其中少数民族有46人，所占比例超过总人数的1／4。     

论吴歌中性与爱情的象征

吴歌指的是用吴语演唱的、流传于江浙等吴语地区的民间歌谣.作为吴文化的重要组成部分,吴歌具有浓厚的地方特色,也具有很高的研究价值.从明朝时期冯梦龙的《挂枝儿》,到顾颉刚先生的《吴歌甲集》,再到《中国民间歌曲集成》,许多先人和前辈们将吴歌的歌词用吴地的方言记录,形成了很多文本,努力追求原生态的保护和传承.笔者通过研究这些文本中吴歌的歌词后发现,大部分的内容是以表现男女爱情为主.而本文则集中关注歌词中出现的涉及爱和性的象征,运用社会学的研究方法,对这些象征和象征物进行归类整理,试图分析出吴地人民的爱情观以及揭示吴歌歌词中所反映出吴地人民的生活情感.     

认知·传承·嬗变:尔地村传统民间文化调查

作者通过实地调查了解到,藏族传统民间文化在尔地村的当代认知与传承,并没有以当代主流文化"替换"传统的藏族文化。但原有文化于多元一体的中华文化"社会现实"中,在吸收其他民族优秀文化,并发生嬗变。嬗变更多地表现为年轻一代的行为方式和思想观念已不同于老一辈。而《格萨尔》的流布与传承,也不同于过去口耳相传的传统方式,现在人们更多地依靠收听广播和阅读已出版的《格萨尔》。     

慈利县龙潭河镇蝉联“中国民间文化艺术之乡”桂冠

11月15日,由国家文化部组织开展的2011-2013年度“中国民间文化艺术之乡”在江苏常熟落下帷幕,以板板龙灯著称的湖南省张家界市慈利县龙潭河镇被授予“中国民间文化艺术之乡”称号,时间为3年。这是龙潭河镇继2008年再度获得这一桂冠。     

论区分民族理论的应然研究与实然研究

中国民族理论的内容中包含应然和实然两个方面,民族理论研究也包括应然研究和实然研究两个方面.但长期以来,人们在研究过程中对二者的区分有所忽略.民族理论的应然研究和实然研究不可偏废,过分强调应然层面的价值意义,势必影响实然层面对民族和民族问题实际情况的分析和探讨.本文借用大卫·休谟“应然”和“实然”的概念,试图区分中国民族...     

论吴越丧葬文化的区域性特征

通过对吴越区域文化之内丧葬文化或习俗的独特特征进行概括和研究,揭示丧葬文化与区域文化历史背景、自然生态环境、文化经济发展之间的紧密关联,并在更广泛的意义上证明文化的区域性存在.