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贾益民 《暨南学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
由中国《文心雕龙》学会委托暨南大学发起主办的“《文心雕龙》88国际研讨会”于11月11日至15日在广州珠岛宾馆召开。这是我国“龙学”界有史以来规模最大、讨论最深入的一次国际盛会。来自日本、苏联、瑞典、意大利和中国大陆,香港等国家和地区的60多名专家学者出席了会议,台湾学者也委托与会者宣读了论文。这次会议研讨的问题及专题论文所涉及的范围较为广泛,概括起来大致有四个方面的主要内容。 相似文献
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今年7月30日至8月2日广州暨南大学和广东省中国语言学会在广州燕岭大厦联合主办了“第二届国际粤方言研讨会”(首届会议1987年在港举行)。与会代表有省内外和港澳学者60多人,并有美国、台湾学者寄来论文。会议收到的46篇论文及与会代表的讨论比较关注的问题,充分反映了近年粤方言研究由于协作性、系统性和现实性的加强,在三个方面出现了十分可喜的成果或比较活跃的景象。一、以大面积的客观描写和统计、比较为特色。其代表是詹伯慧教授和张日昇博士主持的调查组对珠江三角洲地区粤方言的成片调查,通过语音对照、词汇对照和综合论述,全面反映了该区粤方言的共时现状,是广东方言研究的新成果。同时,仍有许多学者对其他地区作小面积的定点调查研究。 相似文献
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吴圣昔 《福建论坛(人文社会科学版)》1993,(3)
刘勰的杰出著作《文心雕龙》(简称《文心》)向以体大思精著称于古今文坛。近些年来,学界于此究者日众,探讨尤勤,宏论迭见。穆克宏先生的《文心雕龙研究》(以下简称《研究》)便是其中富有创见的新著,该书的问世,使“龙学”论苑又添新葩。笔者阅后,欣喜之余,愿就该论著的特色作一介绍,以飨同好。其一,贯串主线,突出重点。通观《研究》全书,贯串有一条主线,即以继承与创新的发展观,来探讨和总结刘勰在文学理论批评上的独创性。《研究》以专节论刘勰的文学继承与创新观,题日“变则其久,通则不乏”,认为:“‘通’指继承,‘变’指创新”,并赞扬刘勰关于“通变”的理论,阐述得这样“系统、深刻”,“是过去所没有的”。基于此,《研究》作者当然认为《文 相似文献
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20世纪的《文心雕龙》研究被称为"龙学",在近百年的"龙学"史上,牟世金先生以其十余种专著、六十余篇论文,对《文心雕龙》进行了全面精到的系统研究,从而成为"《文心雕龙》的功臣"。他不仅是刘勰生平研究的集大成者,也是《文心雕龙》现代注释和翻译的开拓者,更是《文心雕龙》理论体系研究第一人以及"龙学"史研究第一人,他还是中国《文心雕龙》学会的创始人,"对我国‘龙学’的发展,作出重大贡献"。正因如此,可以说,牟世金先生是20世纪《文心雕龙》研究——"龙学"的一座里程碑。 相似文献
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张光年同志在中国《文心雕龙》学会成立大会上宣称:“现在对《文心雕龙》的研究,已成为一门科学,比较系统化了。”《文心雕龙》研究何以会成为一门系统化的学科即所谓“龙学”呢?除了发展民族文化的需要,主要是《文心雕龙》有其值得 相似文献
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詹锳先生是20世纪“龙学”史上的大家,他以《文心雕龙义证》一书集成了《文心雕龙》的校注成果,不仅成为大陆第一个《文心雕龙》的会注集成本,而且至今亦无出其右者.这部皇皇巨著广征博引,严谨细密,以集解汇注的形式探求《文心雕龙》的本义,以证得对《文心雕龙》原文的确解,从而完成了一部既有会注与集成之功,又具个人理论色彩的“龙学”巨著,成为中国大陆20世纪“龙学”的标志性成果之一,亦成为百年“龙学”史上的经典之作. 相似文献
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龚勋 《高等函授学报(社会科学版)》1994,(5)
赵淑侠女士旅居瑞士3O余年，始终怀念祖国与同胞，日记他把文学当作维系自花及利外华人与中华文化的精神纽带，通过文学创作，不懈地传播爱国、自强的民族精神。目列年代始，先后创作出版《赛金花》等6部长篇小说、7部短篇小说集和《文学女人的情关》等IO多部优美的散文集，拥有海内外众多的读者。1994年IO月18－22日，山华中师范大学、中国社会科学院文学研究所海外华文文学研究中心主办的“赵淑侠作品国际研讨会”在湖北武汉华中师范大学隆重召开。联办单位中国新文学学会、湖北省文艺研究中心等的代表出席了＊幕式，近6J名来自德国、… 相似文献
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(一) 关于《文心雕龙》作者刘勰的思想体系,在学术界曾引起热烈的争论。范文澜同志在《中国通史简编》里说他“完全站在儒学古文学派的立场上”,而这一学派的特点是“哲学上倾向于唯物主义,不同于玄学和佛学。”茅盾同志则指出他的“二元论倾向。”最近《文学遗产》上发表了 相似文献
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贾树新 《吉林大学社会科学学报》1985,(1)
“气”,原是我国古代朴素的唯物主义自然观之一。把这一概念移用到文学理论,应始于魏文帝曹丕。而作为一个新产生的文学理论概念,其最后形成还应归于南朝的刘勰。曹丕在《典论·论文》中提出“文以气为主”的主张,刘勰在此基础上进行了新的阐发与充实,使“文气”的涵义才臻于明确与完善。 据粗略统计,刘勰在其所著的《文心雕龙》中使用“气”这个概念共达七十一处。就其涵义的差异性说,这七十一处“气”可以分为四类: 相似文献
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《吉林大学社会科学学报》2014,(6)
正由吉林大学边疆考古研究中心和中国社会科学院考古研究所科技考古中心合作主办,国家文物局体质人类学与分子考古学重点科研基地、吉林大学—西蒙菲莎大学生物考古学联合实验室协办的"东亚地区生物考古学"国际研讨会(International Symposium on Bioarchaeology in East Asia)于2014年8月11—13日在吉林大学召开。 相似文献
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<正> 在山东省委的关怀和支持下,一九八二年十月在济南召开了全国第一次《文心雕龙》学术讨论会。来自全国各地的专家学者百余人,深感经常开展这种讨论极为必要;为了把现有研究队伍组织起来,开创《文心雕龙》研究的新局面,大家纷纷建议成立《文心雕龙》学会。经大会各组召集人商议,共认成立学会实为必要。因此,共推王元化等五人组成《文心雕龙》学会筹备组,以山东大学为学会基地,进行筹备工作。在中国社会科学院、山东大学和山东有关部门的大力支持下,筹备工作现已基本就绪,并将于今秋在青岛市 相似文献
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《文史哲》2014,(1)
在中国《文心雕龙》学会的产生和发展过程中,牟世金是主要的核心人物和真正的功臣。他能够在学会的成立和发展中起这么大的作用,又是和他在《文心雕龙》研究中的成就紧密相关的。从20世纪60年代到80年代,牟世金是研究《文心雕龙》的学者中非常杰出的一位,他的成就比较集中地体现在三部主要著作中:《文心雕龙译注》、《刘勰年谱汇考》、《文心雕龙研究》。他对刘勰生平家世的研究、《文心雕龙》文本的研究、《文心雕龙》理论体系的研究,都有相当突出的成就和贡献。他不愧是"龙学"发展的一位卓越的功臣,在中国《文心雕龙》学会成立三十周年之际,我们不应当忘记牟世金的功绩,让我们永远怀念他! 相似文献
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“风骨”是刘勰《文心雕龙》中的重要范畴，历来对它的解释可谓莫衷一是。通过对关于风骨的一些重要的说法进行梳理，在吸收前人理论成果的基础上，从风骨产生的哲学根基——气化哲学的角度，提出了一些自己的看法。 相似文献
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程天祜 《吉林大学社会科学学报》1962,(3)
中国文学发展到汉魏之后,詩女創作如泉涌云起,作品的体裁形式繽紛多彩,文学作品区別于学术著作的內容和形式方面的特征日益鮮明,促使文学批評、女学研究的繁荣兴旺。刘勰总結了前人的論述,不滿足于已有的成果,認为那些理論和批评是“各照隅隙,鮮現衢路”,“并未能振叶以寻根,观瀾而索源”。于是他“搦笔和墨,乃始論 相似文献
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《文心雕龙》中的"虚静",是经过刘勰改造和提炼的新概念。从直接征引的角度而言,"虚静"说来自于《庄子》。从思想吸收方面来看,"虚静"说汲取了儒释道三家的思想养份,保留了道家思想中养气的因素,摒弃了其中绝圣弃智的消极无为思想;吸取了荀子在"虚静"基础上进行新思维活动的积极态度;同时可能受到佛学思想方法的影响。 相似文献
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气、象、味是中国古代文论最基本的元范畴,气、象、味三者的相互交融、衍生又衍化出无数的子范畴与范畴群,从而构成中国古代文论的梯级范畴网络,体现出中国古代文学批评家对文学的特征、规律、本质联系的全面把握。“象”主要涉及文学的反映对象及创作客体的性质特征,《文心雕龙》是“象”范畴确立和衍化过程中的关键性环节,对中国古代文学文学形象及文学意境的创造起了重要作用,同时也对意境理论的建构起着重要作用。 相似文献