《蒙古秘史》中的部分地名古今对照

我于1970年开始,借在草原站工作之机,对《蒙古秘史》中所反映的地名,作了实地堪察。现将部分地名考述结果分述如下,以求教于方家。 斡尔讷兀山:高706.7米。《蒙古源流》和《蒙古黄金史纲》“浙忒”、《中国历史地图集》(七)称“建忒该山”,《青史演义》称“塔海木”,意为膝盖一样(指哈拉哈河在此拐弯)、《呼伦贝尔志略》称“倭儿多山”。现在称“欧布根乌兰”,因山上有几块散状暗红色石头,故而得名。     

“飞山蛮”浅谈

中南和西南广大地区的少数民族,历代统治者对他们统称为蛮或夷。可因时代或住地的不同,又有不同的族称。秦时称黔中郡的少数民族为“黔中蛮”,西汉时改黔申郡为武陵郡,居民被称为“武陵蛮”,到东汉时又因境内有五溪,故又有“五溪蛮”之称。唐宋时,溆州地区的少数民族被称为“溆州蛮”,对居住于飞山一带的居民则谓之“飞山蛮”。笔者曾对“飞山蛮”进行粗略的调查,现简略报告如下,以就正于专家学者。     

翻译与藏族古代科技

翻译工作是把由一种语文所表达的思想内容(意义)用另一种语文表达出来的活动。藏族人民一向非常重视翻译工作,把它看成是一种极其崇高而庄严的神圣事业。藏族人民历来十分崇敬从事翻译工作的译师(也作翻译家),称其为“罗匝哇”(梵语借词),也称其为“该尼玛哇”()或“该尼巴”(),还形象地称其为“世间眼”(),甚至把译师与三怙主、三尊并列看待。     

站在阿拉山口

如果把中国地图比作一只金鸡,目光顺着鸡冠自东部向西而南,万余里陆疆绵亘蜿蜒,在北临哈萨克斯坦、东临塔城地区,介于阿拉套山与巴尔鲁克山之间,素有“准噶尔山门”,“西部第一口岸”之称的阿拉山口口岸就镶嵌在这里.     

浅议峨山彝语土话小称

峨山彝语土话的小称和北京话的儿化有类似的语言现象，从语言表意功能可以把峨山彝语山苏话中的[a21]尾音和纳苏话中的[zo33]尾音的语言现象可视为“小称”结构，本文初略探讨其中小称的语言表现形式和语用功能。     

广西贺县土瑶的社会和文化

前言贺县瑶族主要有土瑶和过山瑶两种,土瑶也称平头瑶,过山瑶也称尖头瑶,这种称呼均和妇女所戴帽子的形状有关,另外,土瑶是先迁来的,所以也称"在地瑶"或土瑶他们自称"土优"(t'oju)或"勉"(mjen),意思是人土瑶和过山瑶都使用勉语,可以互相通话,两个支系均属盘瑶系统(优勉系统),与瑶族另一大系统——布努瑶系统有较大差别,但土瑶和过山瑶两支系是分寨聚居的,文化上也存在着明显差异,而且互不通婚嫁,据说过山瑶迁来贺县才六七代人,因此,土瑶把他们视作外人,称之为     

谈cross cousin和parallel cousin的汉语表达方式

cross cousin 和 parallel cousin 是民族学中的两个西文术语,俄文称(或)和。在国内和港台著作中,前者通常译作“交表”、“交错从表”或“交错姑舅表”等;后者则译作“平表”、“平行从表”或“平行表亲”等(参见《民族译丛》1988年第4期,第71、76页;《婚姻和家庭的起源》,蔡俊生译,中国社会科学出版社,第193页;《原始社会     

罗子山下的七姓瑶人

<正> 湖南湘西的怀化、辰溪、淑浦三县交界的罗子山一带居住着两万多瑶族同胞,被称为“七姓瑶”。“七姓瑶”人的族谱称其原籍为江西吉安府。由于世乱,迁徙于南楚西晃山,在黔中定居下来。其形成说法有二。一是,当时朝廷每年要进行三次“赶茁”,驱赶屠杀少数民旅。经过长年的“赶苗”,瑶族人所剩无儿。有一次,朝延令四个将军把瑶人赶到洪州(今贵州省)、皮林(今湖南靖县)后,瑶人不甘凌辱,商议对策,团结战斗,英勇反击,迫使四将军仓惶逃到一座破庙里。瑶族人四处寻找,终未找到,瑶人过去后,四将     

一练绕山舞——湘西保靖县酉水风光掠影

保靖风光首推酉水。酉水源自四川,东入湘西,乃五溪之一的酉溪,也称“北江”或“白河”,含出山泉水之意。她有80多公里一段旖旎的倩影,依偎在湘西土家族苗族自治州保靖县崇山峻岭之间。时而岸山壁立,藤缠柯桂,斑斓如锦;时而峰回岸移,小寨梯田,宛若画卷。真乃古人所谓“游展者赏其幽遐,安土者乐其奥衍”之境。“一练绕山舞,白珠带上缀。”“秋夜水静息,明暗几盏灯。”……古往今来,不知有几多墨人骚客曾不惜笔墨,赞美过酉水。毛主席的语文老师袁吉六先生,早年羁旅保靖时,     

侗族棋类趣谈

<正> 侗家人崇尚弈棋,棋风颇盛。弈棋,侗族或称“垒棋”(侗语lui~4ji~2即“下棋”),或称“内棋”(ni~1ji~2“动棋”和“兼棋”(qian~2ji~2“走棋)。它具有广泛的群众性,人们茶余饭后,农闲节气,田间小憩,常常聚于村头路尾、田间地垄,或围坐在屋子里和树荫下,往往要来两局,驱散疲劳,消愁解闷,开心取乐。在象棋、围棋、陆战棋和跳跳棋未传入侗乡以前,侗族民间流行着七种传统棋类,即“五行棋”、“裤裆棋”、“牛角棋”、“射击棋”、“母猪棋”、“卷棋”和“三三棋”,其中,“五行棋”和“裤裆棋”因棋子不多,运子简便,易学易懂,深受少年儿童喜爱。“牛角棋”为大人教小孩学习记数的棋种,妙趣横生,独具风格。侗乡的老少妇孺皆耳濡目染侗棋,大都能无师自通,弈上几局。     

过山瑶宗谱及其学术价值初探

<正> 瑶族是我国南方历史悠久的少数民族之一。由于刀耕火种生产方式以及历代阶级压迫、民族压迫,其中部分瑶族被迫在南岭山域内迁徙流动,素有“过山瑶”之称。我们在调查过山瑶迁徙历史的过程中,发现在该族群中,保存了大量用汉文记载的谱牒。这些家谱宗牒记述着过山瑶的来源和各家族的组织繁衍情况,保存了该族群有关人口学、民族学、民俗学、经济史、宗族文化及地方史料,是研究瑶族社会历史的宝贵资料。梁启超曾指出“族姓之     

二酉藏书洞

<正> 我国古书中常形容一个人学问渊博为“学通二酉”、“学富二酉”,称某人藏书丰富而珍贵为“家藏二酉”。何谓二酉?据商务印书馆1984年修订版《辞源》二酉条解释:“指大酉小酉二山。在今湖南沅陵县西北。”又引《太平御览·荆州记》“小酉山上石洞中有书千卷,相传秦人于此而学,因留之。”后世称藏书多曰二酉,本此。《荆州记》乃是南北朝时代私人撰写的方志,遍述荆州地方乡国灵怪、人贤物盛以及山水郡邑     

“招拉笔洞山”名称由来小考

《卫藏通志》记载:“招拉笔洞山,(在)布达拉西南,山势起伏相连,中岭凿断,接砌石塔,中通八道。山极陡峻,亦似平地突起,高二里许,南邻藏江。山顶叠砌层楼,业医喇嘛居之。”所以,今天亦称“招拉笔洞山”为“药王山”。这两种名称都是清代以后的叫法,而药王山之称还要晚于招拉笔洞山一名。此山最早的名称藏语叫“角布日”,意为山角之山。今天,一般呼此山为角布日或药王山,招拉笔洞山一名则早已销声匿迹,很少有人知道。然而,“招拉笔洞”一词的涵义更令人费解.笔者在调查药王山“查拉路甫石窟”时,涉及到《卫藏通志》、《西藏图考》等清     

串姑娘

串姑娘,崩龙语为“毫味尼别”,是崩龙族社会流行的一种谈爱方式。一般十四岁以上的未婚男女,就开始参加了社交活动,不受社会舆论谴责。崩龙族男女之间,有两种恋爱方式:一种是一群小伙子对一群姑娘的集体社交活动。男女双方有自己的头头,男头头称“叟色离”,女头头称“叟色别”,他们都是利用节日,婚礼等场合集体对歌而寻找对象。一种是小伙子钟情于某个姑娘时,往     

为了吊脚楼不再寂寞——湖北省恩施州来凤县养路工作纪实

来凤县位于湖北省西南部恩施土家族苗族自治州境内,酉水上游,在湘、鄂、渝三省市交界处,素有“一脚踏三省”之称。西南邻重庆市酉阳县,东南邻湖南省龙山县。在这里,翻过了一座山,还是一座山。这里没有高速公路,国道209线是他们出行的主要干道;这里也没有铁路,一座座大山让铁道望而却步;     

“歌”“圩”合称的历史推源及其寓意

(一) 闻名遐迩的壮族歌圩,是一种综合性的民间艺术活动,呈现的是一种复合型的民族文化形态(另详)。然而,从语言民族学的角度分解汉称“歌圩”一词,则可成“歌”和“圩”两个独立的字。壮称的“hawfwen”或“hangh sei”、“fawh 1wenx”等(意皆“歌圩”,但语序倒装),也可成“fwen”(歌)和“haw”(圩)或“sei”(歌)和“hang”(圩)。分解后的两个字,可说分别代表了两种截然不同的     

印度尼西亚的恩加诺人

恩加诺群岛位于南苏门答腊西侧100公里处,由一个较大的恩加诺岛(444平方公里)和五个小岛组成。岛上居民只有恩加诺人。当地人称该岛为“埃洛普”(意为“土地”);印度尼西亚人称该岛为“普洛奇兰札格”;西班牙和葡萄牙的航海家按音把这个地名称为“恩加诺”。     

让青山绿水成为发展新引擎——解析长阳经济的『低碳密码』

长阳土家族自治县很独特:全省唯一集老、少、山、穷、库于一身,至今尚戴“国贫帽”. 长阳人很自豪:三百里清江横穿县境,山水画廊吸引世人目光;崇山峻岭多出奇珍异宝,山货跃上30多个国家和地区餐桌. 2014年9月,省委、省政府召开支持长阳发展现场办公会,长阳坚持低碳发展的路子和成就得到肯定.“既要金山银山,更要绿水青山”,长阳玩转了经济发展和生态和谐“两颗棋子”.     

城步丘岗山地开发现状与对策

<正> 城步苗族自治县是一个“九山半水半分田”的山区县。全县农业人口人平山地15.4庙,是人平耕地0.92亩的17倍。由此可见,城步农村经济发展,农民致富奔小康的出路在山、希望在山。近年来,县委、县政府积极调整经济发展战略,把全县农村经济发展的重心转移到了山地开发上来,提出“一亩耕地保吃饭,十五亩山地奔小康”的战斗口号。特别是1994年     

论议榔制与苗族朴素的民主管理意识

<正> (一) 议榔制是苗族先民进行社会管理的基本制度,民主管理是它的重要原则。这一原则是苗族朴素的民主管理意识在社会生活中的反映。议榔(苗语),即议订公约之意。议榔有组织和制度之分。作为组织形式,在各个苗区称呼不同。湘西称“合款”;黔东南称“议榔”;广西融水称“埋岩会议”,云南金平称“里社会议”。议榔组织规模大小不一。有一个自然寨,也有几个或几十个自然寨。“议榔组织有大小榔头管理事务,也有称作‘硬手’和‘老虎汉’的军事首领;有‘巫师’(即祭司)作宗教领袖;也有‘行头’‘理老’主持司法,排解纠纷,裁判犯罪”。议榔组织的社会职能是,一方而抵御本民族以外其它民族的军事进攻和政治统治;另一方面从事苗族社会的内部管理,组织社会经济生活、解决纠纷、维护社会秩序、制定和执行习惯法等。它是