谭木匠的一些小秘密

木匠活着的意义就是跟木头打交道,“谭木匠”存在的意义可能就是梳顺人类的头发和心情有女人的地方就有梳子,没有女人的地方也要有梳子,那是男人买来送给女人的。这就是“谭木匠”谭传华的小心眼子。“谭木匠”最近把自己搞大了,不仅走向了海外,还组建了谭木匠国际控股集团。如何搞大,是老板谭传华最近几年的心事,     

当“猫”不在时

谭老师就像一只厉害的“猫”,我们像一群调皮的“小老鼠”。一天,谭老师要去听课,让我们在教室里认真地学习。我们异口同声地说好,可心里却巴不得他快点儿离开。谭老师刚走出教室,我们班的“歌王”于超就迫不及待地拿起铅笔当麦克风,开起了“演唱会”。有了于超打头炮,同学们便放肆地说笑起来。教室里顿时像开了锅,沸腾起来。“不许说话!”班长吴迪开始维持纪律。我们这群调皮的“小老鼠”又被戴上了“紧箍咒”,只好安静下来。当“猫”不在时$江苏江都市进修附小一年级@姜雨宸     

关于“左联”的两个秘密油印刊物——杂谈《秘书处消息》、《文学生活》

“左联”自一九三○年三月二日在上海成立以后,就有多种刊物成为“左联”的机关刊物。这些机关刊物,大都是“左联”成立之前,鲁迅、柔石、郁达夫、冯雪峰等人以及原来创造社、太阳社、我们社、引擎社、南国社、艺术剧社等团体的成员所办的;有的是在“左联”成立之前就已创刊,而中间转为“左联”机关刊物的,如鲁迅,柔石等人编辑的《萌芽     

“洛如吟社”辨正——兼论“续洛如吟社”与“洛如嗣音集”

“洛如吟社”作为清代浙江平湖最大的诗社,扬风扢雅,诗酒风流,其文学与文化影响很大,朱彝尊当时就曾亲为编定《洛如诗钞》六卷.影响所及,当地将“洛如吟社”视为文学与文化之风标,接连有续社之举,其中较为著名的就有“续洛如吟社”、“洛如嗣音集”等.这些续社因首倡者、主持人、参与者、规模、持续时间等与“洛如吟社”均不相同,举社时间与之亦存在数十年甚至上百年的前后时间差,所以应被视为各自独立的不同诗社.《中国文学大辞典》所录词条“洛如吟社”不仅在举社时间上存在认识错误,而且将“洛如吟社”、“续洛如吟社”、“洛如嗣音集”三个诗社的成员混为一谈,极易误导读者,有必要略作辩正.     

莽原社·狂飙社·未名社述考

莽原社、狂飙社、未名社之间关系非常复杂,其成员构成变化大体可表述如下:莽原周刊时期以狂飙社作家群和安徽作家群为主,以狂飙社作家群为“第一集团军”,安徽作家群为“第二集团军”;莽原改组后,“退稿事件”发生前,狂飙社成员仍属莽原社成员,只不过由“第一集团军”变成了“第二集团军”,以安徽作家群为主的未名社成员则成了“第一集团军”;“退稿事件”发生后,狂飙社成员再未在半月刊上发表作品,这时的莽原社已名存实亡,《莽原》半月刊成了未名社的机关刊物。     

建立营销型教育期刊社（企业）的策略探讨

我国目前的教育期刊社大多为省级教育行政管理部门主管。虽已管、办分离,但期刊社仍然是“事业单位、企业管理”,处于“准企业”状态,并借助于“行政推动力”的余威和经营惯性力在各自“割据”的地盘里“垄断”市场。随着我国文化产业的兴起和WTO规则在我国的全面实施,教育期刊社几十年来享有的市场“特权”将面临严峻挑战。因此,及早建立营销型、企业性质的教育期刊社就成为摆在我们面前的一项重要任务。     

梳子大王谭木匠

“谭木匠”年底前后可能在香港上市的消息,让很多人重新审视小小的木梳产业,重新评价那个光头木匠。老司机比新司机胆小、规矩、不抢行、不闯灯,越开越胆小,这是规律。老老板比新老板老实、规矩、实在、专注,越做企业越胆小,这也是规律。谭传华这个“老司机”目前的状态正好是解释这个规律的案例。他从当初创业时期的浮躁、急于求成、逐利状态,已经进入淡定、老实、讲品位、讲文化的时期。老老实实地做企业是他现在追求的境界之一。他只想专一地把“谭木匠”做成一个百年老店,有意识地控制着企业的发展节奏,“不想在我的时期,把所有的事情都做完了”。而谭传华已经做完的事情是:因为专注于木梳子等木制品的研发,“谭木匠”已成为这个行业的冠军企业。8月18日上午,谭传华跟其他国内数十位冠军企业的领导者聚集在北京梅地亚中心二楼,正是通过中央电视台的宣传,更多的人开始知道中国民间藏着那么多的冠军企业,有那么多的包括空调、彩电、消毒柜、文具、梳子在内的“大王”。对如何成为“冠军企业”,谭传华摸索了十几年。每年都上一个台阶,目前“谭木匠”的连锁店在国内外接近500家,年底前后将在香港上市的决定,让人们对一个普通的梳子产业充满了好奇,更对梳出这个“好奇”的“谭木匠”充满了好奇。     

论谭延在“二次革命”前后的活动

以往论者大多批评湖南都督谭延在“二次革命”中态度暖昧，对其持完全否定的态度。这是有失公允的。事实上，谭延在“二次革命”前对袁世凯的野心是有一定的认识和警惕的，但同时，他也和当时一般革命者那样，幻想通过“政党政治”来钳制袁世凯。“二次革命”中，谭在宣布独立之后，也是有所作为的。取消独立后，也并未与袁世凯同流合污。湖南独立迟迟而取消迅速，一方面有它的主客观原因；另一方面也充分体现了谭的阶级劣根性，以及他那谨慎圆滑、左右依违的处世原则     

你“社恐”吗

<正>“要开学了,‘社恐’怎么办？”随着9月开学季的到来,不少平台出现了这样的求助帖。“社恐”即社交恐惧的简称,是时下一个非常流行的网红词汇。身边不少年轻人会给自己贴上“社恐”的标签,并举例证明自己确实社交恐惧：一想到要进入新学校,面对新老师、新同学,就会焦虑得睡不着觉;和老师或是领导单独待在一起就会浑身不自在,连“尬聊”都不会;路上遇到熟人宁愿绕远路也不愿打招呼;必须参加的同学或朋友聚会临时取消,感受到的不是失落而是庆幸等。但这些是社交恐惧的症状吗,你真的“社恐”吗？做一做下列的自测题,也许一切就清楚啦！     

谭长安大炼“数码鱼头”

2004年12月22日,“谭鱼头”在香港的第三家分店在尖沙嘴隆重开业,这是“谭鱼头”第122 家分店。从成都400 平米的小店、到北京、到台湾、到香港,谭长安用了八年时间,他的目标是“在全球任何一个有需求的地方开店”,未来的韩国、澳大利亚、美国、新加坡……梦想很大的谭长安做事却很简单,“不管遇到怎样的困难,我从没有想过放弃。”一拳打出“数码火锅”有人把“谭鱼头”比作“中国的麦当劳”。谭长安有一个梦想,把川菜的辣度、咸度等指标量化,也就是说在不影响中餐味道的前提下,用数字化的方式来烹调中餐。“国内的餐饮业做大的瓶颈在於标准…     

“美耻同归谗独受,此中真赏在孤行”——从《诗归》看钟惺、谭元春的艺术鉴赏观

钟、谭艺术鉴赏理论,是植根于明代大量艺术鉴赏实践的丰厚历史土壤中的一株奇苑。它既得惠于钟、谭深明画理、精研诗术的鉴赏实践以及较为湛深的艺术修养,同时也深受老、庄特别是佛教禅宗的哲学思想的浸润。 钟、谭汲取老、庄和佛教禅宗的哲学思想,企图通过“心斋”“静悟”、“坐忘”等内心修养和自我观照来求得所谓“寂悟”,并将其广泛地用于《诗归》的评点之中。与他们把“心静”作为创作的首要条件相一致,他们把这种“寂悟”作为艺术鉴赏者深入古人诗歌境界的便门。剔除其中神秘主义和唯心主义的糟粕。我们仍不难发现,其大旨不外是要鉴赏者摒弃尘俗中的一切杂念,以自己空明虚静的心境求得与古人的诗境相融合,从而达到汇通古     

谈《子夜》的开头与结尾

二十年代末,鲁迅与创造社、太阳社就革命文学展开过一场热烈的争论。鲁迅主张“当先求内容的充实和技巧的上达,不必忙于挂招牌。”①这个意见无疑是非常正确的。当时,一些高喊“革命文学”口号的同志,由于只强调了“革命性”,所以把攻击的矛头错误地指向了鲁迅、茅盾、叶绍钧等“五四”以来取得了显著成就的作家。茅盾这时还在日本,1930年初回国后,投身左翼文艺运动,潜心于长篇《子夜》的构思和创作之中,1933年他“四顾无人的霍地一声,把重鼎举起来了。”②五十年代来的实践证明,《子夜》不仅是成功地表现三十年代中国社会性质的力作,也是在艺术技巧上成就较高的作品。其经验值得我们研究总结。     

多种模式新意迭出

制度创新，实践先行。温州市探索建立“三社联动”机制的过程，也是地方就“三社联动”的具体实现路径和模式展开实践的过程。各地根据自身实际，探索出了许多具有借鉴意义的经验和做法。     

江西团組織建立前后的南昌学生运动

南昌的学生运动,是从“五四”运动开始兴起的。“五四”后,领导南昌学运的核心力量最初是江西改造社。一九一九年下半年,江西南昌二中的几个进步青年学生,组织了一个进步的社会团体——波阳湖社。发起和最早参加这个团体的人有袁玉冰、黄道、石廷瑜、徐先兆等八人。据袁玉冰说,他们之所以取名“波阳湖社”,是因为波阳湖是江西最大的湖,它既容纳百川,又终归大海。他们发起组织波阳湖社的目的是打算将南昌学生运动的小洪     

民间“社”组织的韧性生存研究——基于晋南村落的田野观察

“社”组织是一种以血缘、地缘和信仰为媒介的村落社会组织形式,是基于民众日常交往、习惯及共同利益、需求形成的具有稳定性和互动性的人群共同体,是民众围绕村落礼俗事务与公共事务展开自我管理与服务的单元。通过对晋南“社”组织的经验观察发现,“社”组织是历史与现实互动的反映,具有较强的韧性,表现出形式多样的实践样态：信仰主导型、家族主导型、地缘主导型和复合型。进而阐明“社”组织韧性生存的内在逻辑,包括乡土性、实践性和互补性三个方面,这是“社”组织能够在村落中长久保持良性运行的关键。在现代化进程下,“社”组织作为村落礼俗治理的核心纽带,在建构乡土社会秩序、补充和完善村落治理体系等方面发挥作用,成为村落治理格局中的重要一环。     

再论伦理学的基本问题兼与谭维克、陈平等同志商榷

伦理学的基本问题在伦理学科学体系中的地位和作用问题,逐渐地引起国内伦理学界的重视,对此问题的研究亦愈来愈深入。然而,究竟什么是伦理学的基本问题,却意见纷纭。谭维克、陈平同志在《试论伦理学的基本问题》一文中,就“道德和利益的关系问题是伦理学的基本问题”作了进一步的阐述,并对我在《论伦理学的基本问題》一文中所提出的“伦理学的基本问题就是道德和社会历史条件的关系问题”的观点提出了批评。为此,有必要进一步阐述我的观点,并与谭、陈等同志的“道德和利益的关系问题是伦理学的基本问题”(以下简称《试论》)的观点,进行商榷。如有不妥,欢迎批评指正。     

傣族原始土地崇拜和古代汉族社神比较

土地崇拜是很多民族原始宗教中十分普遍的现象,本文就傣族的原始土地崇拜和古代汉族的社神作比较,探其异同。 古代汉族社神原指土地神,它属自然崇拜的范畴,至于后来向拟人化发展的土地神,其神性已经失去了自然属性。傣族的原始土地崇拜就是傣族地区每个寨的“寨心”,每个勐的“勐心”。以它与古代汉族社神作比较,就需要洞察其内涵。     

苗族传统社会组织及功能

苗族在其长期形成和发展的过程中,创造了一套足以保证他们生存的、纯属苗族所固有的社会结构和组织,这就是鼓社、议榔、理老三位一体制。有的学者称其为苗族古代社会的“三根支柱”。一、鼓社组织鼓社,苗语称为“江略”。“江”是一片地方的意思,“略”是鼓,汉译全称为“鼓社”。苗族“鼓社”是其同源于一个男性祖先而结合起来的人们的集团,是一个祭祀、亲属、政治、经济与教育的氏族外婚制团体。马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中指出:“氏族是出自一个共同的祖先,具     

关于新月社

“新月社”是一个复合型的文化团体,其成员相当复杂,它由“聚餐会”,而有“新月社”,再有“新月社俱乐部”。新月社开展了许多活动,尤以文化方面的活动影响大,如开展戏剧活动、迎接泰戈尔访华、追求新诗艺术等。新月社的新诗创作和对新诗格律化的探讨,标志着“新月诗派”的形成,并在我国新诗史上占有重要一页.     

谭延闿与湖南早期现代化

20世纪初期,谭延闿三次督湘,大力发展湖南的实业建设,重视教育发展,倡导省自治运动,对湖南的早期现代化进程作出了重要的贡献.但是,由于史学界长期以来较多关注谭延闿的政治态度,而对其在湖南早期的现代化中的作用未能提及,因而影响了对谭延闿作出全面公允的评价.