从《尼各马可伦理学》看亚里士多德友爱论中的自爱与友爱

亚里士多德友爱论中的自爱与友爱并不矛盾。首先,真正的自爱者关注的不是外在善,而是灵魂的理性部分。他把高尚当作目的,但这并不等于说他以朋友为实现自己高尚目的的手段,后者是一种利己主义动机论。这种思考有亚里士多德的功能论证的背景。其次,在"明智"(实践智慧)的意义上,好人之间的友爱是以朋友为另一个自我,这种友爱的内在属性是与好人"因为自身"的性质一致的,所以自爱到友爱的推己及人过程可以成立。其它类型的友爱因偶性地具有这种友爱的某些性质而成其为友爱,这种等级序列使友爱得以作为"一"而统一地遵从上面的过程模式。当然,这种简单的序列化处理也带来了一些现实可行性上的困难。     

"关心自己"与关爱地球——兼谈"人性革命"

现代人因永不知足地追求物质财富而永远得不到内心的宁静和幸福,他们不知道如何正确地关心自己.正因为他们不知道如何关心自己,也就不懂得关爱地球.人类文明因此而在生态危机中越陷越深.为能走出现代文明的危机,必须破除现代性的三大错误信念--经济主义、独断理性主义和人类中心主义.破除了这些错误信念,才能实现"人性革命".实现了"人性革命",人们才能学会"关心自己"."关心自己"就是修己进德,就是"觉知自己深处的真实",倾听自己"内在的声音以求得平衡".当多数人都懂得关心自己时,地球生物圈就能得到休养生息.     

试析诺丁斯关心教育理论之关心本位取向

道德教育价值取向上,个人本位论与社会本位论是影响较大的两个流派,他们在价值观上是片面的,在认识论上是形而上学的。诺丁斯关心教育理论把"学会关心"作为其根本的出发点和归宿,确立了全新的"关心本位"教育观,有利于促进道德教育的社会价值与个人价值的辩证统一,并最终实现人的自由而全面的发展,蕴含着理论与现实的借鉴价值。     

亚里士多德的友爱观及其当代启示

友爱伦理涉及人与人之间的情感、关系和行为。亚里士多德认为,幸福是在人自身与他人的关系中展现出来的。作为最完满的幸福,是合乎德性的现实活动,要以外在的善为补充。朋友如何能够成为"另一自我":从自爱到友爱,友爱从自身的德性达到了对他人的德性;"与他人同生者",在现实共同生活中友爱使幸福更完满。亚里士多德的友爱观对当代的社会生活有重要的启示。     

关心朋友需有度

朋友间互相帮助、互相关心是很正常的事,可是,当这个关心和帮助过度,不仅会让人讨厌还会让自己活在痛苦之中.因此,关心朋友得有个度. 案例:太关心朋友弄巧成拙 芳芳是职业女性,在公司里和同事的关系虽然不错,可烦恼的事却天天有.因为芳芳的共情心理很严重,她总是把别人的痛苦当作自己的痛苦.认为自己对别人好是分内的事,而把别人对自己好看成是恩惠.和朋友在一起时,朋友不开心或碰到烦心事她会尽力帮忙,若帮不了,就会一个人闷闷不乐,心情差到极点.     

池田大作以人为本的教师职业关心论

以人为本,主张把人放在第一位,强调人是自然、社会、自身的主体,在教育教学中要以此为出发点,尊重每一个学生,完整而全面地关照人的发展。教师作为一种以指导和关怀为职责的职业,其职业关心是一种内驱力,是实现以人为本的关键,是教育教学得以良性进展的首要条件,是实现21世纪全球文明的决定因素。     

友爱、敌意与他者的单一性——论德里达的"幻影朋友之回归"

德里达后期的著作<友爱的政治学>对后冷战时期的国际政治展开思考,他从古希腊的友爱来源于血亲兄弟之关系,来讨论城邦政治,正是血亲关系建构了社会共同体.德里达对施米特的"敌意"展开解构,在德里达看来,我们可能生活在一个既没有朋友也没有敌人的时代,既没有友爱也没有敌意,这也就是说,朋友与敌人构成一种奇妙的转化关系.后冷战时期的国际政治中突显出的"敌意",在德里达的解构中,那就是"幻影朋友之回归".     

朋友四型

正一个人命里不见得有太太或丈夫,但绝对不可没有朋友。即使是荒岛上的鲁滨逊,也不免需要一个“礼拜五”。一个人不能选择父母,但是除了鲁滨逊之外,每个人都可以选择自己的朋友。照理说选来的东西,应该符合自己的理想才对。但是事实又不尽然。你选别人,别人也选你。被选,是一种荣誉,但不一定是一件乐事。来按你门铃的人很多,岂能人人都让你“喜出望     

多关心灵魂

关心自己的肉体多 ,还是关心自己的灵魂多 ,实际上反映着一个人　的价值取向 ,也在一定程度上决定着一个人生命的意义和质量。当然 ,人作为活生生的生命体 ,作为有思维能力的高智慧动物 ,关心肉体 ,热爱生命本无可厚非 ,也在情理之中。但人除了是生物学意义上的生命体以外 ,还是社会学意义上的生命体。正因为如此 ,因而人除了实实在在的物质生活以外 ,还有相对独立、丰富多彩的社会生活和精神生活。人不应该把自己定格在仅仅关心肉体的境界之中。苏格拉底说过 ,“人应关心自己的灵魂 ,应就自己生活的正确道路提出问题。一个没有经过反思的人…     

守望——我的精神家园

凡人都有精神,有精神并不一定有精神家园。人都有肉体与灵魂的分裂,都有自己的苦乐年华,然而只有那些将理性与知识结合起来思考自我、关心民瘼、倾听天籁、挺拔自己的主体意志,充分显示自己个性的人才有自己的精神家园。精神家园需要构建,需要认识,更需要守望。构建:精神是人之为人之必然,家园是人之为人之或然。精神家园只有过着哲学生活的人才有,也只有有永恒追求的人才能构建。精神家园的构建是心灵境界的提升,它需要灵思妙想、率意挥洒;需要嘻笑怒骂、指点江山;更需要独往孤行、生死无悔。精神家园要有意识地、自觉地在生命意识与生活方…     

当前企业的员工职业生涯规划问题初探

据统计,在企业离职人员当中,有50％以上的人是因为对职业发展前途不满意。由此可见,工作已经不再仅仅是简单的谋生手段了,人们越来越关心自己的成长与发展,关注自身人生价值的体现。央视2006年最佳雇主的评价标准是“快乐工作”,从员工普遍反映出的成就感、成长感、归属感三个维度考察企业。快乐工作,体现的是“以人为本”的职业管理理念,尊重人、珍惜人、爱护人、发展人。这就需要企业用更长远的眼光、     

友爱在希腊生活中的意义

友爱的概念在古代希腊人生活与观念中有重要地位。在今天的词典意义中 ,我们可能错失它的一些重要的性质。这些性质主要包括 1 )爱与被爱的界分 ;2 )共同的生活 ;3)意愿性或本己性 ;4)主动的行动性。古代社会的友爱的主要的形式有家庭与部落成员关系、伙伴关系、主客之谊与性爱。在希腊古典时期 ,一方面在这些古老的友爱中生长出了情感的和德性的审美态度 ,以及朋友间的由此发生的相互尊重 ;另一方面 ,在城邦政治生活中生长出了一种新的公民的友爱。这使得希腊古典时代的友爱概念具有特别丰富的含义     

对亚里士多德“友爱观”的注脚——读《尼各马科伦理学》有感

《尼各马科伦理学》作为一部经典的伦理学著作,友爱观思想在其中占有重要地位。友爱观是亚里士多德根据城邦的实际情况阐述人与人之间的伦理关系,对构建和谐城邦有重要作用。本文从友爱与爱,友爱与善意,友爱与友善的关系阐述中,理解亚里士多德的德性友爱观,认为德性友爱观是基于共同的生活、共同的原因以及实际行动而形成,与有用、快乐的友爱观进行区分,同时得出一定的启示,试图对亚里士多德的"友爱观"进行注脚。     

青少年反社会行为的预防对策:关心教育理论的视角

青少年的反社会行为近年越来越引起人们的关注,从预防对策看,关心教育理论提供了一种独特视角。关心教育理论以关心为核心,而关心本质上就是亲社会行为,对学生真正的关心、教学生学会关心是对反社会行为的直接干预。"学会关心"这一多元化教育目标可以让学生实现自我价值,消除不良情绪;学会关心有助于良好同伴关系的形成;充满关心的师生关系有利于亲社会行为的产生;以关心作为教育主题,也有助于家庭、社区和学校的合作,以共同预防青少年反社会行为的发生。     

关于人生“三基”的思考

三基工作是大庆油田的优良传统，在企业发展中起到了极其重要的作用。而在人生当中，在个人成长、家庭和睦、朋友交往和事业有成方面也需要三基，它与企业的三基虽然有些差别，但异曲同工，是我们每个人实现自己价值的基础，推动发展的事业动力。     

修昔底德式“政治生活”与柏拉图式“哲学生活”

修昔底德式"政治生活"揭示了雅典帝国领导者否定一种"只关心自己事务"或"不关心政治"的生活态度,展现了雅典的"行动哲学"和正义立场。而柏拉图式"哲学生活"则表明,在任何一个类型的政制中,由于缺乏正义可言,真正的哲人只好选择过一种"只关心自己事务"的私人生活。     

思想政治工作中人性化之我见

思想政治工作研究的对象是人们思想、观念、立场。研究的领域是对现实社会的人进行思想政治教育的手段及规律。它是在社会实践中,协调人们相互关系,把人们的思想行为引向正确轨道,做好人的思想工作的一门科学。一、思想政治工作要在人性中寻找人的行为动力我们在思想政治工作中,要了解一个人思想动向,必须要研究人的需要和动机、行为之间的内在联系。要和自己的工作对象打成一片,就必须尊重人、信任人、关心人,把自己的工作对象视为同志、朋友。只有尊重对方的人格、尊严,信任对方的进取精神,关怀对方物质和精神上的疾苦,使之在感情上得到温…     

环境关心量表(NEP)在中国应用的再分析

根据2003年中国综合社会调查(城市部分)数据,在已有研究的基础上,使用CFA方法,对Dunlap等人提出的2000年版环境关心量表(NEP)的维度问题进行了仔细检验后发现,目前的数据虽然不能完全支持NEP量表的单一维度假设,但是也不能否定这一假设。就目前而言,如果剔除部分测量项目,可以建构一个较好的单一维度的中国版环境关心量表。从长远看,可以对2000年版的NEP量表进行必要的技术修正,以便在进一步的调查中更好地对其进行检验。     

论毛泽东关于人的价值的思想

毛泽东在他生前的著作、文章、讲话中,并不过多地使用“价值”、“人的价值”这一类的概念,他也没有专门地、系统地论述“人的价值”这一类的问题。这样讲不等于说毛泽东不关心、重视人的价值。只要我们对毛泽东思想稍加研究,就会明显地感觉到,毛泽东十分关心人的价值,并把他自己的一生,投入到为人民的利益和需要的工作中去,由此作出了许多重要的理论贡献。 一 毛泽东关心重视人的价值,有一个显著特点,就是他关心人民群众,以人民群众的利益和需要为核心,来讨论人的价值问题。围绕着这一核心,形成了他关于人的价值系统的丰富的完整的思想。     

关于需要的心理学研究综述

人自发出第一声啼哭起，就会表达自己的需要（need），并通过行动去满足自己的需要。为了满足需要，人一生奔波劳碌直到到生命的最后一息．需要是人的行为的基本动力，是人的积极性的源泉，也是人性的重要方面．因而需要是心理学的重要课题之一．但究竟什么是需要？人有哪些基本需要？需要如何产生、其满足过程如何？这些问题是许多心理学家所关心的．本文试图综述心理学中有关需要的较有代表性的研究．一、勤退的动力学的条要理论德国心理学家勒温（s．r，，。。肝认为，当个体与环境之间的平衡状态遭到破坏时，就会唤起人的需要，即引起个…