《庄园》的后殖民主义解读

<庄园>是凯瑟琳·安妮·波特墨西哥系列中最重要的一部中篇小说,它从宏观角度关注20世纪20年代末墨西哥土著印第安人的生活境遇和精神世界,同时又从微观角度展示了当代墨西哥人(主要是土生白人和印欧混血)不同的文化心态.文章结合具体的文本分析来审视墨西哥一百多年的"内部殖民"状况下土著印第安人的文化认同和心理现状,探究当代墨西哥人的种族意识和文化属性,考察印第安人和墨西哥人在多元文化的碰撞中是如何构建并确立他们各自的身份的.     

美国土著漂依布鲁艺术文化与中国远古文明的关系

美国土著印第安人的祖先是从中国经西伯利亚，横穿白令海峡迁徙到美洲大陆的．现存的印第安文化尚能见出中国古代文化的影响．印第安人原始宗教崇拜中的＂萨满＂形象可从中国早期艺术如青铜器纹饰中找到根据．印第安人的早期建筑、陶器也与中国半坡原始文化中的建筑、陶器相类似。由此可以猜测，中国新石器时代的原始人与美国土著印第安人拥有共同的祖先．     

美国现代黑人诗歌

一、历史与文化背景多民族的美国社会产生了多元的文化、多元的文学(包括多元的诗歌),但占主导地位的是白人文化、白人文学,因为他们的国语是白人使用的英语.他们的历史,他们的文学史(包括诗歌史)都是从白人角度来写的,如同中国历史和中国文学史从汉人角度用汉语来写的一样.印第安人被白人赶到偏僻的“保留地”里,很难受到文化教育,因此很少有机会用他们的语言或英语写他们的美国(本来就是他们的故土)史和他们的美国文学史;迁移到美国去的犹太人没有受到希特勒对他们的那种残酷迫害,也没有受到黑人或印第安人所受到的那种压迫歧视,虽然他们从犹太人的心理和角度创作文学,但是他们由于同属白种人而往往被列入白人作家的行列时显得很自然.几乎同时与白人殖民者到达北美的非洲黑人沦为终身奴隶,和土著印第安人一样受到虐待,但白人强制他们干苦活,他们势必被掺杂在白人社会里,而不是象印第安人那样被圈在与世隔绝的“保留地”里,固而有了运用英语创作的机会.     

意识变异形态与萨满教

1956 - 1 957年 ,我在亚马孙河上游厄瓜多尔东部的苏阿 (安特苏阿 )印第安人或者称吉瓦罗印第安人中进行了第一次大规模的民族志田野调查。我的目的是穿越西部殖民地的边境 ,亲自体验和研究这一尚未被征服的美洲印第安部落社会的生活。这种机会在北美洲大约一个世纪以前就不复存在了 ,所以我选择了南美 ,特别是苏阿部这一因成功抵抗自封的征服者逾数百年之久而闻名的部落。我的人类学的任务是做一个精确的民族志或描述他们的总体文化。因为他们关于脑萎缩方面的感觉实践已被归结为关于他们生活和观念一种可怖的、不确切的和时常是带有偏见的…     

论美国印第安民族的衰落

论美国印第安民族的衰落邱惠林印第安人是北美洲的土著居民。距今约２５４００年前，他们从西伯利亚经过白令海峡到达阿拉斯加，逐步向南迁徙，遍布整个北美大陆和西印度群岛￣①。他们属于蒙古人种美洲支系。长期以来，这支民族命途多舛。在哥伦布１４９２年到达新大陆及...     

凯瑟、福克纳和海明威原始主义倾向的生态关怀

20世纪的美国作家凯瑟、福克纳和海明威在创作中用原始主义来对比和批判现代文明带来的痼病,表达了对自然的热爱以及对现代人破坏自然的痛惜之情.作家们面对工业化与城市化带来的种种弊端,向往工业大潮冲击之前那种简单纯朴的传统的田园生活.作为现代环境疏离状态的回应,他们在作品中将时间和地域上向远逝的历史和偏僻的荒野转移,避开现代物质特征的生活和工业化的都市,体现委身于自然与环境的原始先民的高尚.当然,现代文明人渴望土著印第安人或化外之民那样委身于自然和环境的生活方式,退回到一种简单、干净的状态,只是一种理想,不可能成为现实,因为社会不可能倒转.     

美国印第安人口下降原因初探

众所周知 ,印第安人是美国的原住民 ,因此被称为“土著美国人”( Native Americans)。据统计 ,哥伦布涉足新大陆之前 ,在现今的美国领土上约有 5 0 0万印第安人 ;而到了 1 9世纪 90年代 ,印第安人口剧减至 2 5万。本文揭示出了印第安人口锐减的三个主要原因 ,即战争、欧洲疾病和酒之引入、强制性迁徙和奴役。     

国内外北美易洛魁人宗教信仰研究综述

美国宗教历史中,印第安人土著宗教是其重要组成部分,但以往由于白人主流社会对印第安人的边缘化,以及同化政策。同样作为北美文明重要组成部分的印第安人土著宗教从不为人认可。本文试图论述国内外对于北美易洛魁人宗教的研究动态,使读者了解易洛魁人宗教信仰,深化对于美国宗教的理解。     

论西班牙对美洲殖民地的贸易

论西班牙对美洲殖民地的贸易张家唐自１４９２年哥伦布抵达美洲开始，西班牙殖民者采用暴力手段，征服了土著印第安人，占领了墨西哥以南（除巴西外）绝大部分土地，使其沦为自己的殖民地。在历时三百多年的殖民统治时期，西班牙对西属美洲殖民地进行大肆掠夺，其方式多种...     

被放逐的阿卡迪亚人

1603年法国国王亨利四世授予一位知名新教人士德蒙在大西洋地区10年的贸易垄断权,条件是德蒙承诺每年向加拿大移民60人并支持他们在印第安土著中的传教活动。1604年,德蒙带     

墨西哥民族整合进程中印第安人的国族认同研究

墨西哥具有多语言、多民族的特点,除了西班牙语是国家通用语,还有62种土著语言。殖民统治时期和独立初期推行的西班牙语化政策导致大量印第安语言消亡。20世纪70年代印第安民族意识逐渐觉醒,他们积极参与到国家的经济文化生活中来,促使墨西哥政府接受国内多语言、多文化的现实,并调整了印第安族群的双语教育政策。民族整合进程中,杂交型文化的形成、双语教育政策的演变以及天主教的传播均构成印第安族群国族认同形成的促进因素。墨西哥由于成功处理了统一性和多元化的关系,使印第安族群在民族整合的过程中实现了国族认同的维系与巩固。     

北美印第安人的生态智慧评析:从西雅图酋长的演说谈起

近些年来,随着全球性环境问题的日益突出和印第安人权力运动的兴起,出现了许多过度夸大印第安人传统生态智慧的论调,以至于像西雅图酋长的演说这类明显虚构的文学作品也被当成了印第安人生态智慧的宝典。虽然北美印第安人以万物有灵论为基础的传统环境伦理的确拥有一些非常优秀的成分,同时也存在许多荒诞不经的内容和实践,这些伦理和行为虽然与当前社会所推崇的印第安人的传统生态智慧格格不入,但却是其传统文化中的一个重要组成部分。就此而言,很难说印第安人的伦理就是"生态的"。而且,在与白人社会的接触中,尤其是北美毛皮贸易中,印第安人很快接受了白人文化中的许多消极因素,沦落为白人商品经济的屠杀工具,这充分说明在同样的环境和社会问题面前,北美印第安人并不比其他社会群体更明智。而当前对印第安人传统生态智慧的推崇其实是现代环境危机与印第安人全力运动相结合的产物。面对日益严重的环境问题,现代社会虽然迫切需要建立一套与环境和谐的环境伦理,但其基础应该是现代生态科学而不是传统的万物有灵论,力图通过神化印第安人的传统环境伦理来解决现代环境问题的尝试是不现实的。     

历史与关于历史的流行理论

5个世纪前,哥伦布踏上了圣萨尔瓦多这座巴哈马群岛中的小岛。他以为自己已经到达东南亚,因此他把当地的土著居民称为印第安人——这个名称一直沿用至今。哥伦布死后不久,1513年,巴尔博厄(Balboa)到达了太平洋,1519年至1522年,麦哲伦(Magellan)的探险队完成了环球航行,这时哥伦布的假设被证明是错误的。     

香蕉园里的恶魔诅咒

南美洲的瓜那利群岛地处热带，盛产香蕉和甘蔗。多少年来，当地的土著印第安人一直从事着古老的种植业。但是，没有人会想到，在这样一个几乎与世隔绝的地方，死亡的阴影居然也令人恐惧地飘来了……     

《圆屋》:美国当代印第安的生存遭遇书写

美国当代印第安作家以英语写作自己的部落故事,展现了当代印第安人在白人社会的生存遭遇与抗争。美国印第安保留地制度背后是明显的司法不公、种族歧视以及由此造成的印第安文化的缺场。厄德里克的小说《圆屋》控诉了印第安人遭受到的司法不公,揭示了白人对印第安人的歧视,表达了当代印第安作家对印第安文化缺场的担忧和对印第安传统的眷恋。印第安人是美国成为强国之路的受害者,他们的文化在当代印第安文学家的笔下以最顽强的姿态生存下来,并且开出最美的民族文化之花。     

北美土著文学中的女性生态文化意蕴解读——厄德里克长篇小说《爱药》论析

北美土著文学有着几千年的悠久历史,是美国文学不可忽视的重要组成部分。著名土著作家路易丝·厄德里克(louise Erdrich)的长篇小说《爱药》是美国印第安文学的杰作。《爱药》中蕴涵着独特的女性生态文化,其与西方生态女性主义思想有着巨大的差异,书中女主人公玛丽、露露等典型的印第安女性具有强大的女性复原力量,在以白人文化为主流的美洲大陆,坚守本民族传统文化,重建民族自信,真正回归自然,回归印第安独特的生态文化。     

走近爱斯基摩人

大约在八千年前,有一支迁徙大军越过冰封的白令海峡,从亚洲进入美洲,他们准备向美洲腹地挺进。这时候,生活在美洲大陆的印第安人已经非常强大,印第安人不允许这支外来的大军南进,对他们围追堵截,见到就杀。这支迁徙大军无力跟印第安人抗衡,在付出惨重的代价后,不得不往北退却,一直退到北极圈内。当时正是寒冬,进入北极地区无异于走向死亡,印第安人以为这些残兵败将一定会被冻死,就不再追杀他们。可是万万料不到,这些人不但没有被冻死,还在北极落地生根,成了生活在地球最北部的民族,这就是爱斯基摩人。“爱斯基摩”是印第安人对他们的轻蔑称呼,意思是“吃生肉的人”,他们则     

论诺斯替主义与西尔科的世界融合观——以《沙丘花园》为例

美国当代印第安女作家西尔科创作的关切内容从最初的民族主义演进成一种融合观。这种转变在于,作家的视域不再局限于土著文化本身,也开始关注其他族裔、民族和国家的生存危机。同时,她的创作博采西方文化的元素,如诺斯替主义,来探寻其与印第安文化融合的可能性。在其第三部小说《沙丘花园》中,西尔科在诺斯替主义的启示下,找到土著文化与之的契合点,并通过对传统基督教教义的颠覆及对诺斯替主义的重新肯定,将诺斯替主义转化为印第安文化中拯救的精神动力,从而实现其世界融合观的构想。     

澳大利亚土著文化保护研究

澳大利亚土著在白人殖民者到来之前已经形成并发展出了独特的、光辉灿烂的文化。然而,这一自然历史进程被白人的入侵所打断,土著种族与文化甚至一度濒临灭绝的边缘。20世纪70年代澳大利亚政府实行的多元文化政策为土著文化的发展带来了转机,但也使处于弱势地位的土著文化在与主流西方文化交流过程中面临被同化的危险。本文指出多元文化背景下土著文化保护既要注重精神层面的传承又要注重物质层面的沿袭。     

论美国民族政策模式

摒弃民族排外主义,合众为一,放眼未来.这是美国民族政策的一个基本特征和历史定势.当然,人们依据历史,也可以举出与这一概括相悖离的许多事实.例如,一部美国历史,其中有许多篇章是不光彩的,它记载了美国南部丑恶的奴隶制度,记述了美国人生活中反复出现的敌视外来移民、反对天主教、灭绝土著印第安人和内战后长期压制、歧视黑人、排斥华人和亚洲人,限制从南欧和东欧来的移民,重新安置日本人并近乎没收他们的财产,以及顽固坚持学校种族隔离的作法,等等.因此,美国许多现代的学者认为种族主义限定了美国的历史发展.