辩证法中不存在独立自在的对立统一

长期以来,我国哲学界一直把对立统一理解成一个独立自在的根本规律,我们认为这一看法值得商榷。下面就谈谈我们的一些看法。对立统一是一种抽象的本质关系几年来,我们在学习和研究辩证法及中国古代哲学的过程中,碰到了这样一个情况:在中国古代朴素辩证法中,人们不能找出一个不依赖于任何具体范畴的独立自在的对立统一的例证来。例如,《老子》是以谈论矛盾著称的,但在它那里,我们所能看到的只是诸如有与无、难与易、长与短、正与奇、善与妖、祸与福等等的相互依存、相互转化的论     

“物质与意识的对立统一”是唯心辩证法的命题——答张明同志

<正> 张明同志在一九八三年第一期《齐鲁学刊》上发表了《应当正确理解物质与意识的辩证关系》一文(以下简称张文),对我的拙见——“物质与意识不是对立的统一”,提出完全不同的意见,这是很值得欢迎的。可以肯定,这种公开的讨论,对澄清理论观点上的是非,是极为有益的。正是基于这一目的,反复认真拜读张文以后,觉得它的基本观点,特别是“当人类社会产生之后,……自然界的性质就发生了变化,即自然界不再作独立之物存在着”等提法,在理论上是完全错误的。因此,对张文的观点及其对我的批评很有答复和进一步讨论的必要,以便再次就教于张明同志及其他关心这一讨论的同志们。     

辩证法是什么

我想讲一个问题,就是辩证法是什么的问题。 辩证法是什么呢?按照它的原意说,它是一种论道说理的学问,是一种讲道理的学问。什么是论道说理呢?什么是讲道理呢?我看,凡是以自己的观点驳倒他人的观点,以自己的命题代替他人的命题,就是在论道说理,就是在讲道理。 什么是以自己的观点驳倒他人的观点呢?什么是以自己的命题代替他人的命题呢?我想举两个古书上的故事来帮助我们的理解。     

什么是辩证法?

辩证法问题一直是哲学研究中的重要问题 ,也是较有争议的问题。辩证法问题的深入探讨 ,对哲学理论的发展有十分重要的意义。我们刊发的这组文章分别从辩证法的涵义、黑格尔和马克思的辩证法观点及现时辩证法的研究任务等方面作以研讨 ,希望这组笔谈能够有助于辩证法问题的研究 ,引起学界对此问题的再次关注     

人是辩证法的主体

在20世纪的中国哲学界,“辩证法”的论说占有突出地位。特别是后半世纪,几乎所有受过中等以上教育的人都知道辩证法,也会从辩证法来论说问题。然而,中国人所学所说的辩证法,却是从俄国传过来的。斯大林及其以后哲学家们的观点,对中国哲学界影响很大。并不是说这些俄国人对辩证法的论说都是错误的,但其在一些基本点上,却与他们所号称的“马克思主义”的创始人马克思,甚至与列宁自1913年以后在辩证法上的理解相去甚远。这里,最为突出的,就是对辩证法主体的规定。斯大林及其以后的哲学家们将之确定在自然界,从而否认了人的主体地位…     

矛盾和对应互补都是对立统一的形式

<正>现在普遍认为:“对立统一规律就是事物矛盾运动的规律”,“矛盾就是反映事物的内部或事物之间的对立和同一及其关系的基本哲学范畴”。这种把对立统一和矛盾等同起来的流行观点,其实是对二者及其关系的误解。实际上,对立统一有两种基本形式:矛盾仅是其着眼于分、着眼于不同一的形式,其着眼于合、着眼于同一的形式就是“对应互补”。对立统一规律就是这两种基本形式的有机统一和概括。只有将“矛盾分析方法”和“对应互补综合方法”互补运用,才是对立统一规律方法论的全部意义。 一、对立统一规律的本意     

普遍联系是辩证法的基础

去年《学术论坛》第三期所载刘道良同志的文章认为,不是一切事物都是互相联系的。这实际上是要对联系在辩证法中的地位和作用做出某种限制和规定。但是,这种限制和规定是否正确,很值得商榷。我们认为,如果要用一句简洁的话来表述联系在辩证法中的地位和作用,那末,可以说联系是辩证法的基础。要正确认识联系在辩证法中的地位和作用,首先必须搞清什么是联系。作为辩证法学说的一个重要概念,联系是对客观世界辩证关系的反映。联系就是事物的关系。它不是人们头脑的产物,而是客观世界及其事物具有的本质属性。在客观辩证法中,联系就是事物的一切     

主观能动性和客观规律性是对立统一的吗?

<正> 主观能动性和客观规律性是辩证的统一的命题,是辩证唯物主义的科学命题吗?笔者的回答是否定的。主观能动性和客观规律性的关系问题,在绝大多数的马克思主义哲学原理教科书中,出自其本体论部分,即在论述意识的作用时,提出并加以阐述的。其实,在本体论的范围的联内,主观能动性和客观规律性不是对立统一,因为它们之间没有内在的、有机的、不可分割系,它们既不相互依存,也不相互贯通。首先,主观能动性和客观规律性在本体论的范围内,不是相互存在前提的。一方面,客观规律性不依赖于主观能动性。客观规律是客观事物本身所固有的内在本质的必然联系。它存在于事物及其关系之中。它随着事物的产生而出现,随着事物的发展而不断地显露,随着     

韩非的“矛盾之说”是对立统一思想

<正> 一在中国辩证思想发展史上,韩非的一个突出贡献,就是第一次从社会现实生活中抽象出了“矛盾之说”,把先秦辩证思想提到了一个新的高度。在《韩非子·难一》篇中,韩非驳难孔丘时提出,孔丘一面赞美尧是明察善治的圣人,一面又以舜纠正尧在位时“耕、渔与陶”三方面弊病为理由,称颂舜也是很有德化的圣人,把有过失的尧和纠正了尧的过失的舜同时美化为“圣人”,这在理论上是自相矛盾,不能成立的。韩非评论说:“舜之救败也,则是尧有失也;贤舜则去尧之明察,圣尧则去舜之德化;不可两得     

对立统一和辩证统一是一回事吗?

<正> 对立统一和辩证统一这两个哲学概念有一定的相近性,但含义不尽相同,不能混为一谈。 第一,从内涵方面来说,对立统一指的就是矛盾统一体的双方既统一又斗争的关系,这种关系决定了统一体的双方既互相吸引、互相联结、互相凝聚和互相肯定,又互相排斥、互相斗争、互相对立和互相否定。凡是具有对立统一关系的事物,其矛盾统一体双方必须在量上互为依存,质上互为规定,结构上互为渗透,而     

对立的统一是辩证法的核心

列宁說过:“可以把辯証法簡要地确定为关于对立的統一的学說。这样就会抓住辯証法的核心,可是这需要說明和发揮”。(列宁:“哲学笔記”第二一○頁) 但是,列宁所說的这个辯証法的核心,并沒有經常地为研究辯証唯物論的哲学家所掌握;在相当長的时間內,哲学家往往忽視了这个辯証法的核心。列宁在“談談政法問題”中開头就說     

宇宙万物皆是保守与自由对立统一的生命

如果不从根本上解决精神发展的起源,不可能正确阐明物质与精神的关系及其精神的复杂性。如果仅仅从地球生命谈起或者从对基因的理解说起或者生命从水里诞生讲起等等,都是隔断历史和断章取义,不可能正确阐明生命。同样,如果仅仅从对规律性的信念出发研究物质或自然,而忽略了与规律性永伴相随的自由性并以偶然性取代之,也是对物质客观本性的严重误解和片面化,也不可能正确阐明生命的固有内涵和演化发展。研究发现,宇宙万物都是生命,原因在于其内部运行着保守与自由对立统一的固有机制,这一原始动力推动着生命的生存演化。宇宙起源即生命起源。宇宙万物只不过是不同阶段不同层次的无数个体生命。在宇宙时空中无论在横向上还是在纵向上都表现出生命的无限多样性、系统规律性、自由变化性和相对稳定性。     

联系范畴是贯穿辩证法的主线

<正> 辩证法是关于普遍联系的科学。在对这一命题的理解上,很多人仅限于一般地承认联系是辩证法的基本观点和重要内容之一。我认为,联系范畴是对辩证法全部内容的高度抽象和概括,是贯穿辩证法的主线。一     

论周期是辩证法的重要范畴

在新技术革命浪潮中,周期学作为一门新兴的学科应运而生。周期学是一门以各学科为基础的综合性学科,它被公认为是寻找、掌握和预测事物发展规律的一门战略性研究的新学科。在本世纪80年代美国和西欧各大学几乎都成立了专门的周期学研究机构。当前,在国际上对周期学的研究已经迅速推广到各个领域。     

人民内部矛盾是社会主义社会辩证法的中心

怎样才能遵循客观依据和科学原则,确定社会主义社会辩证法的科学含义和对象呢?首先,必须从半个多世纪来的社会主义社会实践出发,对已有的正反经验进行反思才能从中引出它的科学对象。任何一门科学对象的确立,都不是人们的主观推导,而是根源于历史发展的需要,是客观矛盾的理论表现。现代社会主义建设实践,在苏联已进行了六、七十年,在中国、东欧也有三、四十年的历史了。无论成功的经验,还是失误的教训,我们都付出了巨大代价和经受过各种挫折,迫使我们不得不进行认真的历史反思,从理论上去回答实践提出的种种问题。作为社会主义辩证法,不正是要从这些活生生的现实出发,揭示出那些带有普遍意义的规律性的东西,作为进一步实践的指导吗?比如,社会主义建设实践中一个尖锐问题,就是社会主义革命胜利后,社会发展的主要矛盾是什么,应用什么方法来解决。由于资本主义世界发展的不平衡     

社会主义社会辩证法是马克思主义辩证法在社会主义社会的运用和发展

把社会主义社会辩证法作为一门学科来研究,首先要明确它的性质和研究的对象。马克思主义辩证法创立以来,它的发展有两种趋势。一是横向的发展趋势,即马克思主义辩证法在不同领域如自然、社会、思维等领域的深入研究和发展,从而开创了自然辩证法、历史辩证法、思维辩证法以及军事辩证法等学科的研究。二是纵向的发展趋势,即在某一领域的不同发展阶段的深入研究,如在历史领域,从研究资本主义社会辩证法,发展到社会主义社会辩证法的研究。当然,这两种发展趋势又是互相联系、互相渗透、互相促进的。正是通过横向和纵向的深入研究,不仅建立了相应的新学科,把辩证法的研究,引向深入;而且大大丰富和发展了辩证法。可见,把社会主义社会辩证法作为一门学科来研     

主要矛盾是社会主义辩证法理论体系的逻辑起点

张江明同志在《建立社会主义辩证法理论体系的探索》一文中,主张非对抗性矛盾是社会主义辩证法理论体系的逻辑起点。我认为,非对抗性矛盾是社会主义辩证法理论体系的广泛内容,(?)不是它的逻辑起点。“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生     

对立面的统一和斗争是辩证法的核心

本文据杨献珍同志一九五九年在高等军事学院的讲话记录整理而成。在这个讲话中,他对当时工作中出现的一些问题,从思想路线方面作了分析。在当年十一月底却被康生据以诬陷为“右倾机会主义”。但他为了纠正当时实际工作中表现出来的形而上学思想,不顾再次被诬陷的危险,在以后的几次报告中仍继续坚持并进一步发挥这个讲话的思想。他在理论上的这种坚定性和战斗勇气,是值得我们借鉴的。     

为什么說对立统一規律是辯証法的核心?

在学习毛主席的《矛盾論》时,首先碰到的一个問題,就是对立統一规律为什么是唯物辯証法的核心?弄清楚这个問题,不仅可以了解对立統一规律在辯証法中的地位,而且更重要的是有助于我們把握住辯証法的革命的和批判的精神,来改造主观世界和客观世界。那么,究竟怎样正确理解对立统一规律是辯証法的核心这一重要問題呢?