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1.
夏明宇 《渝西学院学报(社会科学版)》2009,(6)
渝西地区民歌中的历史传说歌数量极少但质量上乘,代表作有歌咏清末农民起义事件的《大足有个余栋臣做事顶大梁》、短歌精品《明朝有个李闯王》和长歌经典《十二月比古》,都具有发掘、保护和传承的价值。 相似文献
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《庄子》三十三篇中,有比较完整的记梦情节的有六处.因为大多数学者都承认内篇为庄子自作,故见于《齐物论》的蝴蝶梦和《人间世》的栎社梦我们可以暂定其作者为庄子.而见于《庄子》外杂篇的四个梦,文章根据是否以梦境为实有、与内篇思想主旨之关系、是否符合《庄子》内篇的写作特色等三个方面,推测《外物》神龟梦最有可能为庄子自作,《田子方》文王假托梦、《至乐》髑髅梦与《庄子》内篇各方面相距甚远,《列御寇》郑缓梦比较接近庄子《内篇》思想和创作特征. 相似文献
4.
陈祺生 《江南大学学报(人文社会科学版)》2006,5(6):63-66
《诗经》篇什的命名在先秦典籍中颇具特色。本文分三层加以探讨:一、《诗经》305篇中不一样的题目只有295个。其中有8个题目管了18首诗。(同题诗篇的内容有无异同,可以研讨。)二、295个题目中,有290个是从篇名句中选用字样的,(其余5个从诗篇外取名。)选用有其位次上独特的惯例。三、着重论析篇名选字的定律与原委,并且阐述其跟《楚辞》、《论语》、《孟子》的不同。 相似文献
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《北京纪事》2005,(6)
有句家喻户晓的俗语:每一个成功男人的背后,总有一个默默支持的女人,这真理其实并不只适用于家庭和夫妇。北京城的北边有座普普通通的写字楼,玻璃门,橘黄色的外墙,人们忙忙碌碌地进出,门口挂着公司的名字:其欣然传播机构。这间公司以代理央视《半边天》、《生活》节目广告扬名业界,以代理金牌节目《幸运52》的广告而家喻户晓。然而不为人知的是,在这间公司里静静"埋伏着"一个制片部队,就是这个只有"五六个人"、"三四条枪"的小小部队,几年来为《幸运52》、《超市大赢家》、《健康星》、《玩偶1牵1》、《智慧树》提供了制片保障,这是个年轻的队伍,男男女女的身上都洋溢着活力和冲劲儿。 相似文献
6.
徐经谟 《西华师范大学学报(自然科学版)》1985,(3)
词有“同调异体”的现象。“同调异体”指的就是有些词调有一个正体,还有一个或几个乃至十几个异体。例如《如梦令》有一个异体,《诉衷情》有七个异体,《临江仙》有十三个异体,《酒泉子》有十九个异体。正体与异体之间、异体与异体之间,其差別或在段数之不等,或在用韵之不同,或在句式之互异,或在全篇字数之多少不一。 相似文献
7.
张椿 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1981,(4)
鲁迅小说创作,分别收入《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》三个集子里。《故事新编》收集的八篇小说,都是历史题材,而且都是第三人称手法,短篇中没有涉及到“我”这个人物,兹不议。《呐喊》里有小说十四篇,《彷徨》里有短篇小说十一篇。在这总共二十五篇小说中,有十一篇是用第一人称来写的,在作品里有“我”这个人物。这十一篇小说是:《孔乙己》、《一件小事》、《头发的故事》、《故乡》、《兔 相似文献
8.
过伟 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2000,21(3):98-104
20世纪广西民俗之采录与研究的历史可分为1900～1949年,1949～1966年,1976～1999年三个时期。第一时期重点学者重点著作有刘锡蕃《苗荒小记》、《岭表纪蛮》,徐松石《粤江流域人民史》、《泰族壮族粤族考》等。第二时期重点学者有萧甘牛等。第三时期重点著作有《侗乡风情录》、《广西少数民族风情录》、《中国瑶族风土志》、《壮族图腾考》、《广西通志民俗志》等。百年来的广西民俗采录与研究,涌现许多学者和不少著作。 相似文献
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王太顺 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》1995,(2)
《蚀》的思想和艺术王太顺茅盾的长篇小说《蚀》三部曲，作于１９２７年８月至１９２８年６月，包括三个系列中篇：《幻灭》、《动摇》、《追求》描写了大革命前后一群小资产阶级知识分子的生活经历和心灵历程。《幻灭》描写章静女士的幻灭。章静是个有热情、爱幻想、憎恨... 相似文献
11.
李英霞 《西北第二民族学院学报》2010,(6):73-76
从对尚德义三首具有代表性作品的分析中可以看出,尚德义艺术歌曲创作,题材广泛,民族特色鲜明,具有浓厚的地方色彩;尚德义艺术歌曲创作,在我国具有开拓性意义。 相似文献
12.
金雷 《白城师范学院学报》2012,(4):17-19
萨满教是蒙古人信仰的古老宗教,神歌是科尔沁蒙古族萨满音乐当中的一种重要形式。萨满神歌并不是在民间自然生成的,它的形成与蒙古族民间歌曲有着密切的关系。为了阐明两者之间的亲缘关系,本文将萨满神歌与科尔沁民歌从音乐基本形态方面进行了比较论证。 相似文献
13.
李英霞 《西北第二民族学院学报》2008,(6):74-77
通过文献综述和对比研究，全面梳理和比较了舟曲藏族民歌与安多藏族民歌的结构形式、类别、艺术风格以及自觉运用的程式套语和包含的地域特色与民族特色，探究两地民歌在内容和形式上的特殊魅力。 相似文献
14.
王锺陵 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2000,17(1):49-51
本文介绍了日本著名汉学家石川三位男教授在研究《诗经》、《楚辞》上所取得的突出成绩,并举实例对石川教授将文化人类学引入到文学研究中来的学术路径作了说明。文章希望中国学人能从石川教授的研究成果及研究方法中吸取到有益的借鉴。 相似文献
15.
王渭清 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2006,26(5):68-71
《诗经》是周代礼乐文化的载体,宝鸡是周秦文化的发祥地,因而宝鸡与《诗经》具有必然关系。《诗经》中的周民族史诗和祭祖诗有10余篇与宝鸡地区相关;与周公、召公有关的《大雅.卷阿》、《召南.甘棠》在今周原有文化遗迹留存;《诗经.秦风》里的许多篇章或诞生于宝鸡,或与秦人早期在宝鸡地区活动有关;另外,先秦时诵读《诗经》的“雅言”以周代西岐方言为主,宝鸡民俗中也保留着一些《诗经》所描写的周代礼俗文化遗迹。从以上可见,宝鸡的确是《诗经》的发祥地之一。 相似文献
16.
肖燕芳 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2003,8(3)
在主流文学中,男性以理性、秩序和明晰剥夺了女性的话语权力.而民间女子却在私情歌谣中重新获得了这种权力.她们以混乱、破碎和非理性的语言形式消解了男性建构的神话,以此表达了女性的情思和精神,改变了其在以男性为本位的传统作品中被书写的命运,使女性从被言说的他者向自我言说的主体转变. 相似文献
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崔凌云 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2004,20(1):10-13
情歌在<诗经>中占有非常重要的地位,其情节形象地再现了古代社会隆重的祭高禖仪式,这一仪式与先民的生殖崇拜密切相关,不仅反映了人们自由、奔放的性爱意识,揭示了人们对生命的热爱和重视,而且寄托着远古民族浓重的宗教情结,从而使<诗经>具有了深厚的人类学价值和深远的文化意蕴. 相似文献
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音乐教育是基础性教育的基础。歌唱教学是音乐教学的重要组成部分,它通过歌唱教学的过程,帮助学生理解和掌握歌曲的艺术形象、情感与风格,达到提高学生音乐素养的目的。 相似文献
19.
罗军凤 《西安交通大学学报(社会科学版)》2002,22(3):94-96,F003
不同于单纯接受风诗为诗教的重要内容的观点 ,通过对风诗走上伦理道德路途的原因作思维方式、文化制度上的详尽分析 ,认为风诗由民间流入上层社会的礼乐文化圈 ,一种原始思维左右了人们的解读方式 ,另外 ,礼乐文化中的德治思想使风诗融入大传统成为必然 ,而“以声为用”是这一过程的必然条件 相似文献
20.
《诗经》中的典礼仪式乐歌 ,一指祭祖仪式乐歌 ,二指应用于燕乐、乡乐、大射诸礼中的乐歌。本文依据出土文献与传世文献对诸种乐歌形态做了细致的分析 ,认为《诗经》的编排明显受到典礼仪式的影响 ,诗乐礼有先后之别而统一于仪式之中 ,典礼仪式具有宗教、伦理和艺术表现诸种功能 相似文献