敦煌石窟早期壁画线描艺术探析

敦煌石窟壁画是艺术史中的一朵"奇葩",以其独特的线描艺术闻名于世,值得我们深入研究。敦煌早期壁画中的线描,从北凉时的粗拙到北魏、西魏的精细,再到北周逐渐走向成熟,形成了自己独特的线形脉络。其线描技法主要包含了土红线、墨线和白色线3种线条,在传统中国画"以线造型"形式的基础上,受到西域、波斯及印度等以色、体积、光影造型的影响,形成独具地域特色的佛教艺术。     

论科学和艺术的内在统一

本文从认识对象的选择、认识过程和认识结果三方面对自然科学和典型的人文学科——艺术进行比较,得出自然科学与艺术,进而与人文学科具有内在统一性的结论     

论法治文明的教、养一体性

教和养的关系一定意义上就是道德教育和教养的关系。道德是灵魂和基础,教养是外化和表现。道德和教养都离不开教育,但教养作为一种行为方式除了教育以外,更要靠社会环境特别是制度的保障。现代社会的教养是法治文明的产物,法治文明和教养存在着内在的互动关系。充分发展的法治文明,不仅是现代道德的体现,而且是道德和教养之间的桥梁,是道德走向教养的最主要工具。     

论希腊古典神话与欧洲空间艺术的内在渊源

马克思主义经典作家们对于古希腊神话和艺术有着相当深刻的研究,甚至有些偏爱。不仅在他们的著述中大量提及,而且给予了极高的评价。诸如：“荷马的史诗以及全部神话──这就是希腊人由野蛮时代带人文明时代的主要遗产”之一（马克思语）;“没有希腊文化……就没有现在的欧洲”（恩格斯语）;认为古希腊神话和艺术以人类童年时代的天真,作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力。并明确地指出古希腊神话是古希腊艺术的“土壤”和“素材”,是希腊艺术产生的“前提”。而伴随着人类历史的演进,古希腊神话对艺术的影响作用并没有仅仅停留在…     

论科学、艺术和哲学发展进程的内在统一性

当今,科学、艺术和哲学都有其专门的领域。它们各自从不同的途径、不同的角度、不同的层面,运用不同的方法和描述方式,共同担负着人类认识世界、改造世界的使命。科学是关于自然界、社会和思维的知识体系;艺术是用动作、线条、色彩、音响和造型等不同手段构成的形象来反映社会生活,表达作家、艺术家思想感情的一种社会意识形态;哲学是关于世界观的学问,即人们对于整个世界的根本观点,是对自然、社会和思维知识的概括与总结。用今人的眼光来看,即使它们所涉及的对象有重叠或交叉的部分,但它们之间在学科形态上界限是清楚的。     

现代艺术商品化的内在机制

现代艺术的商品化趋势乃是现代生活土壤上的产物,它在现代艺术的生产、传播、消费等环节上的表现都有其深刻的原因化,都受制于一定的内在机制,因此都包含着某种必然性。     

论思想解放的内在机制

今天的解放思想已经从人类社会特殊历史时刻才出现的重大的思想和理论变革运动转变为社会发展的经常性、普遍化、常规化、常态化的内在要求和有机组成部分。解放思想是人之生存结构中给定性与创造性、自然性与超越性之间的张力和冲突的集中体现,它的动力机制和制约机制具体表现为:创新的与保守的思想观念之间的张力和冲突、开放的与封闭的思维方式之间的张力和冲突、现代的与传统的文化模式之间的张力和冲突。在新的解放思想进程中,我们不仅要积极推动各个领域各个层面的具体的解放思想,而且要高度关注解放思想的机制体制建设,特别是解放思想的文化创新机制的形成,确立开放包容和求异创新的思维方式,培育尊重个性和创新的文化模式。     

论生产关系的内在矛盾

在经济体制改革中,人们对产生力范畴已有许多深入的讨论。但是对生产关系怎样反映并促进生产力发展却考察得不多。我认为,只有正确揭示生产力的内容在生产关系中形成的矛盾,才能通过对生产关系具体形式的改革,达到推动生产力发展的目的。过去对生产关系的错误理解使我们在经济工作中遇到不少挫折,这从反面也告诉我们:必须注意研究生产关系中的矛盾。     

论科学发展观的内在要求

本文从世界观和方法论的层面对科学发展观的内在要求进行了深入的、有针对性的阐述。指出科学发展观的内在要求是:发展必须体现人民性,这是本质要求;发展必须遵循客观性,这是根本要求;发展必须符合全面性,这是基本要求。这三方面的要求有机联系,构成一个整体,前者回答为谁发展、依靠谁发展,后两者回答怎么发展。以人为本贯串科学发展观内在要求的始终,其出发点在于又快又好发展基础上,不断满足人民群众的物质和文化需要,归宿点在社会全面发展的基础上,达到人的全面发展。科学发展观是马克思主义人学的当代形态。     

论实践的内在本质

<正> 实践的本质是什么?在"主体热"、"文化热"、"认识本质热"等方面着实谱写了中国当代哲学史上最为风光、最为精彩的一页时,这个更为根本性的、作为马克思主义哲学起点范畴的关键问题却相应地被冷落了.现在,从实践引发出来的主客体理论、透视文化研究和认识本质的剖析已获颇多收益的基础上,反观其前提和基础,并进而揭示其本质,有着极其重要的理论价值和现实意义.     

论科学发展观的内在维度

科学发展观是以人为本,全面、协调、可持续的发展观.科学发展观的文字表述言简意赅,而其内容却蕴涵着科学与价值、空间与时间、公平与效率、功利与道义、生态与人态等多重维度的统一.深入揭示科学发展观的内在维度,对于我们学习实践科学发展观,在新世纪新阶段推进社会主义现代化建设具有重大的理论意义与现实意义.     

论认识的内在异化

人们以获取对世界的认识为认识活动的目的 ,然而人们又往往被自己的认识成果、认识世界的观念、理念所束缚 ,这些又制约着人们进一步取得对世界的认识。本文就理念、观念对认识主体的内在异化现象 ,分析内在异化的迷人的特征以及观念知识对人的奴役 ,探寻内在异化的主体性原因 ,并试图寻求摆脱奴役通向自由之路     

论改革的内在动力

当前各条战线正在进行的改革,是一场破旧立新的深刻革命。这场革命将使我们国家从经济基础到上层建筑的各个领域都发生巨大变化,开创出具有中国特色的社会主义道路,全面推动社会主义现代化建设的牲利发展。面对这场伟大的改革,应当从哲学理论上研究和思考的一个问题是,它的客观依据和内在动力在哪里?本文试图就这方面的问题,谈谈自己的一些粗浅体会。     

论民主的内在矛盾

民主及其运行内含着多重矛盾,既存在本体与程序的矛盾,又存在多数与少数和理想与现实的矛盾.社会主义民主的建设不能无视或取消民主的内在矛盾,而必须使之在观念上得到深悟和破解,从而才能在实践中寻找自身特定的存在方式和制度安排.     

论金圣叹性格论的内在结构

几乎所有研究中国小说史和中国小说美学的论文都把在小说中提出性格范畴的首功归之于金圣叹,这是不够准确的。其实,首先提出人物“性格”这一概念的是《水浒》本身。此语出自武大口中,用来形容武松的,当他中毒垂死之际,警告潘金莲说:“我死自不妨,和你们争不得了!我的兄弟武二、你须得知他的性格!”这虽然仅为人物口头语言,但在具体语境中却完全符合小说评论中“性格”这一术语之内涵。     

艺术媒介与审美感兴——论艺术创作发生的内在物性特征

感兴是中国古代文艺理论中一个普遍性的范畴,有不可替代的创作论内涵,对于文学和艺术的创作有着发生学的重要作用。一般性的理解是创作主体在与外物的偶然遇合中兴起情感,从而产生创作冲动。感兴具有独特的美学理论价值,对于理解中国美学的民族特色、建构当代文艺美学都提供了丰厚的资源。艺术媒介是带有西方艺术理论色彩的美学命题,指艺术家在艺术创作过程中凭借特定的物质性材料,将内在的艺术构思外化为具有独创性的艺术品的符号体系。在文学艺术创作过程中,艺术媒介内化到艺术思维的发端即感兴阶段,诗人或艺术家以其独特的媒介感来感悟和把握世界,并在头脑中形成审美构形。感兴是艺术发生的基本动因,也是艺术杰作诞生的重要条件。在感兴过程中就包含着艺术媒介的内在物性特征。     

论中国梦的内在统一性

中国梦的提出,博得了广大人民群众的认同,它不仅是一个国家的梦想、民族的梦想和百姓的梦想,而且还是一套理论体系,这个理论体系有其自身的运行机制和内在统一规律。中国梦的内在统一性使得中国梦运行机理更加完善和富有内涵,中国梦的历史性与时代性、民族性与世界性、理论性与实践性、物质性与精神性的统一赋予了中国梦鲜明的时代特色、民族特色、理论特色和实践特色。中国梦的内在统一性展现出了中国梦强大的生命力量和无限的蓬勃生机,必将在世界流光溢彩。     

论生产力发展的内在动力

生产力发展的根本动力 ,并非来自生产力与生产关系的矛盾 ,而在于其内在的两种力量。一是人类社会生存发展的需要。它的存在构成了社会生产力形成的逻辑起点 ,它的发展构成了社会生产力发展的继动力。二是物质生产力与科技生产力的矛盾。这对矛盾的特殊功用 ,使其成为了现代社会生产力发展的基本动力     

论孔子仁学的内在逻辑

本文认为，孔子的仁学思想，体系庞大，有一个内在的逻辑。其逻辑的起点是宗法等级中的血缘情爱——“孝”“弟”；逻辑的展开是推己及人的“爱人”；逻辑的准则是既能彰显血缘情爱，又能照应宗法等级的“礼”；逻辑的最终结果是通过对“己”的体知和修练，达到知天命、耳顺、随心所欲不逾矩的完美境界。孔子的仁学，摆脱了西周以来的宗教神学观念，把主体之道德修养的责任全部落实到了能动的主体自身，可以说是一种理性的自觉。