道德责任与道德评价刍议

由于人具有自然的、社会的两种属性，那么，人的需要也就表现在自然的、社会的两个方面，即人的自然需要和人的社会需要，这两个需要使人的行为活动具有多种的可能性。这样，人在一生活动中，为了谋得生活和生产资料，不仅要和自然界打交道。从而产生人和自然界的关系问题，而且还有人和人之间的社会关系问题。人的生活中，不仅有物质生活的需要，还有精神生活的需求。每个人都必然地为了自身的需求而选择个人认为合适的行为。人是怎样选择自己的行为的呢？行为的善恶是如何判断的？善，既然是一种美好的道德，那么道德的基础又是什么？等等…     

市场道德活动及其实现机制

为需求所驱使的追求个人正当利益的行为，作为人的社会历史活动的目的性的一种具体实现，具有道德上的合理性。以追求利益最大化为目的的市场行为在一定条件、一定意义上具有道德性，市场活动的社会性、市场共同体价值、主体自我道德约束对市场行为的道德性具有制约作用。     

论道德教育的使命与良心的生成

道德教育是传播道德知识、培养道德素质的活动。这种活动是实现社会道德建设最终目的的一种基本方法,所承担的使命是传释道德、培育良心。其中,传释道德只是道德教育的初级使命,培育良心才是道德教育的最终使命。良心是个人在道德方面的总体性心理反应机制,是个人所有理性和非理性的道德意识的集成物,具有直觉性、自律性和道义性的特点。良心在不同的人身上存在有无强弱之差异,这一状况源自个人后天的社会阅历和所受教育的程度,因而良心基本上是个人后天社会化的结果。道德教育培育个人良心,需了解良心在个人那里的五条内生路径,即自然的类道德倾向、种族文化遗传在个人身上刻下的道德文化密码、个人对现实人际关系的体味、宗教信仰和人生信仰的驱动、社会秩序与道德规范于人的必要性和意义。其中,除人际关系状况是教育者所无法掌控的之外,其余路径则都是道德教育可资利用的。     

提高当代大学生道德素质浅论

道德不是从来就有的,它是人类社会发展到一定阶段才会产生的社会意识形态.而道德素质是道德人格的基础,是人的道德意识和道德行为的统一.大学生道德素质是大学生道德行为的凝集点和辐射源,大学生的一切道德现象都可追溯到其道德素质.因此,道德素质的高低,是衡量一个大学生道德水平的重要标志.卢梭曾说过:青少年期是“人的第二次诞生”.第一次,降生的是一个有生命的活动的有机体.第二次,诞生的是一个公民,一个开始的以自己的思想思考着,活动着和行动着的个人,诞生的是一个行为具有道德意义的个人.大学生不仅出现了心理上的自我,而且出现了社会意义、道德意义上的自我.这个自我从一定意义上来说,就是良好道德素质的形成.     

道德的审美特性与德育审美化

一、道德的审美特性 道德与审美是两个既区别又联系、既分离又融合的概念。道德是指一定社会调整人们之间以及个人与社会之间的关系的行为规范的总和。它以善与恶、是与非、美与丑、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、高尚与卑劣、荣誉与耻辱等道德范畴来评价人们的各种行为和调整人们之间的相互关系。它通过各种教育形式和社会舆论,使人们逐渐形成一定的理想、信念、习惯和传统。审美是指审美主体在物质世界和精神世界中感受美、鉴赏美、创造美的活动,它通过艺术形态和审美心态去把握色彩斑斓的宇宙和人生。具体而言,道德与审美的主要区别有两点:第一,在活动对象和范围方面。道德表现于社会意识和社会实践,它主要存在于人与人的关系之中。审美不仅表现于社会意义和社会实践,而且存在于人与物质世界、人与自然界、人与艺术作品等方面的关系之中。在活动形态与方式方面,道德主要表现为一定的理性意识和行为规范,审美则主要表现为某种感性体验和情趣感受。     

和谐社会的伦理之维

人的生命存在方式是一种有意识的“生活”,它不断叩问、追寻和创造生活的意义,努力提升自身的生存质量,追求人生的幸福。恩格斯在为共产主义者同盟写的一个信条草案中曾说过:每个人都追求幸福是每个人的意识或感觉中都存在的颠扑不破的原则,是整个历史发展的结果,是无须加以证明的。个人幸福的追求离不开社会的发展和繁荣,因为人的存在具有二重性,即人既是“个人的存在”,“同时又是社会的存在物”,人把这两个方面内在地具于一身。所以,社会是由个人组成的,没有个人也就无所谓社会;而个人又必须在社会中才能存在,正是在社会中人才获得了其本…     

研究生活方式社会心理调节的理论-方法论前提

生活方式是个人生活活动实现的方式,即个人进入社会关系体系,并且与该体系发生相互作用的方式。社会心理调节的客体是个人,是个人内在的心理结构和实际行为。任何外界影响都是通过人的错综复杂的内在心理品质发生作用的。另一方面,个人也有广泛的可能对社会心理的形成产生影响,这是生活方式本身最重要的一个特征。     

论人际行为的和谐

在社会生活中，人们几乎每天都要与他人打交道，与别人发生交往和联系，从而产生人际关系。人际问的各种交往活动，靠人的各种表现行为来表达认知信息和情感信息，人的行为表现是一切社会关系的建立中所必需的有机成分。随着社会主义市场经济体制的逐步建立，人们必须学会如何适应社会，自我发展。就人际行为和谐的重要性、人际行为运动的基本规律和人际行为的基本原则、基本方法等进行了一些探讨，提出了个人与社会共同发展的多样性的人际交往的方式。     

道德评判:规范企业行为的必要手段

企业在追求最大化利润时要不要讲道德 ?企业行为是否具有道德的属性 ?道德评判能否适用于企业行为的业绩评价 ?从企业行为所固有的伦理关系、社会文明进步对企业行为的道德要求、企业行为中现实的伦理代价、全球企业管理的道德化趋势以及道德评判本身所拥有的经济特质等方面来看 ,道德评判是规范企业行为的必要手段之一 ,加强企业伦理思想建设在理论上和实践上都具有特别重要的意义     

挽救真实性:西方现代性视野中的一场新战斗——读《现代性之隐忧》有感

真实性是西方世界自进入现代以来的一种社会道德理想,它追求的是一种个人忠实于自我的生活,对自我真实的高超境界.真实性自其产生以来,就在西方世界现代化的进程中由高尚堕化为低劣,从而引起了诸多社会和道德问题.导致真实性堕化的因素主要有道德视野的隐没、主观主义盛行和自决自由的行为方式等.挽救真实性是西方现代性视野中的一场新战斗,公民身份理论是关于这一战斗的有益尝试.     

道德评判：规范企业行为的必要手段

企业在追求最大化利润时要不要讲道德？企业行为是否具有道德的属性？道德评判能否适用于企业行为的业绩评价？从企业行为所固有的伦理关系、社会文明进步对企业行为的道德要求、企业行为中现实的伦理代价、全球企业管理的道德化趋势以及道德评判本身所拥有的经济特质等方面来看，道德评判是规范企业行为的必要手段之一，加强企业伦理思想建设在理论上和实践上都具有特别重要的意义。     

《大革命》与《新教伦理》的另一视角——民间信仰重塑中宗教世俗功能探微

宗教对于西方文明的形成与发展有着重要的影响,托克维尔与韦伯等人对此均持肯定态度。宗教信仰对于民间社会及生活在其中的个人在道德伦理、社会秩序等方面都发挥着重要的社会功能。中国民间社会目前面临着较为严重的道德与信仰危机,妥善地对待宗教信仰问题并适当地加以引导,对个人、社会与国家都具有一定的积极作用。     

论德性的外在价值

作为人内在的一种以道德为核心的精神品质和实践活动的表征,德性崇尚善良的意志倾向、适宜的行为方式和崇高的情感,并以此来创设个人和整体的意义和价值。坚定的德性操守,能有效引导人们的价值趋向、规范人们的实践活动、培育人们的理性自觉。在个体德性的外化过程中,德性对于人与人、人与自然、人与社会之间的和谐共处功不可没。     

论社会道德状况与个人道德素质的相互作用

一个人的道德素质,是其内在道德意识与外在道德践行的统一体,社会中存在的诸多道德规范以及各种各样的人对于社会道德规范之了解和践行状况,构成了当时社会中的宏观道德状况。社会的道德状况与个体人的道德素质是相互依赖、相互作用的。社会道德状况对于人们会产生形成哪些伦理道德观念,形成怎样的个体道德素质,起着决定性作用。每一个人在具有道德意义上的言语行为,又都会对社会道德状况起到或大或小的影响作用。个体人是构成社会的基本单位,不同的个体人对于社会道德状况的影响,是正反皆有大小各异的。在一个具体社会中,具有良好道德素质的人数是逐渐增多还是逐渐减少,决定着这个具体社会的整体道德状况。而社会道德状况、官方的道德宣传和倡导、尊长的道德教诲对于一个人的某些道德观念、道德素质的形成,起着重要作用。我们要实现社会的不断发展进步和人的全面发展进步,就应当基于社会道德状况与个人道德素质的相互作用,采取多种措施,努力促进社会道德状况的优化和个人道德素质的提升。     

马克思存在论视域中的道德二元论批判

道德二元论区分了人的原初道德意识结构,并把它作为阐释人们道德生活现象的理论基础,但是,西方道德生活中个人道德与社会道德的激烈冲突,凸现了道德二元论的理论困境。道德二元论的理论症结在于其哲学根基上的形而上学性,马克思基于实践活动开启的道德哲学存在论境域,构成了对道德二元论的批判,对当代西方道德哲学的理论转向也具有重大的启示意义。     

论对“经济人”行为的道德评价

有人认为在市场经济领域，经济人行为只要符合法律就行，市场经济行为是非道德行为，且不具有道德意义，本文对此提出质疑。作者通过对经济人行为与道德规范的关系，经济活动领域的评判尺度和人的本质的分析，认为任何“经济人”的行为都是社会经济行为，不可能只是纯粹单个人的经济活动，不可避免地要与他人，与社会发生关系，这些关系的协调显然与道德的干预分不开。在社会主义市场经济条件下，经济人行为的道德标准的评价应有其具体的内容，统一的道德评价标准将会对社会主义道德体系的建设产生巨大的促进作用。     

从社会行为学视域看译者的翻译行为及评价体系

译者作为个体的人和社会的人,同时具有生物属性和社会属性双重属性,为了满足个人需要和社会需要而进行翻译。因此,译者的翻译行为既具有泽者的个人特点,也反映了译者所处时代的社会需求。社会因素影响译者的翻译行为,对译者的选材、翻译策略、翻译目的等具有决定性作用,而泽者的个人心理行为也会通过翻译行为影响社会。所以评价译者的翻译行为要充分考虑以下三点：译作的可接受性及其影响力、译者生活的时代背景及要求、译者的行为是否符合道德标准。     

人生价值评价的方法论思考

人生价值,作为反映个人与社会之间价值关系的范畴,是指基于对个人利益和社会利益之间关系的认识而形成的个人的人生目的、社会实践以及道德品行对社会需要所具有的意义。人生价值观,就是要回答人应当怎样生活、采取什么方式生活对自身才是高尚的、对社会才是有意义的,它反映了人们对人生目的、人生意义的评价和认识,从根本上指导着人们在种种具体的人生课题上通过比较、鉴别以作出处理和抉择,并据此采     

论康德道德主体性的确立

<正> 康德道德主体性是人作为道德主体所呈现出的人的道德本质特性,这种特性实系道德主体自由的本性。它反映在一切道德行为中,道德主体是自我主宰、自我创造、自我规范和自我抑制的,而一切道德行为的根据、源泉、人的价值尺度和评价善恶标准都是以道德主体自我为其中心和出发点。康德的道德主体性主要表现为主体的自主性、自决性、自律性和创造性等。这一理论的确立,赋予了人的道德责任感,把个人利益同社会整体利益结合起来,力转了那种以自私本性追求满足个人物质、金钱需要欲望行为作为道德行为的社会伦理观念。从而这种理论确立的是人在社会中的独立、自由、尊严和价值。     

浅谈社会化过程中的个体能动作用

人的社会化是指个人学习各种生活技能,接受社会行为规范与价值,以成为特定社会成员的过程。“生物的人”要成为具有语言、情感、行为的社会人——能够接替前代人工作井被社会所承认的人,必须经过社会化,参与广阔的社会生活,习得该社会的知识、经验、规范、价值、技艺和其它作为生活基础的思想与行为模式。从社会的角度看,人的社会化也具有深远的意义。任何社会要延续和发展,都必须把积累起来的社会文