文学族属问题的由来及其处理

在族别文学研究中解决某些作家和作品的族属之争问题,除了要求研究者掌握严格的考据学方法外,还要求遵循正确的理论原则,其中包括马克思主义文艺学的基本原理。探讨解决这类问题的途径,是少数民族文学史研究中的重要课題。本期发表有关这方面的三篇文章,旨在引起研究者进一步思考,以提倡对此开展慎重而严谨的理论和研究实践上的探索。     

高句丽族称及其族属考辩

对古高句丽民族的族称及其族属问题的研究,一直为中外史学界和民族学界所关注,本文试对此问题作新的考辩,供有关专家学者参考和指正。一高句丽,不同时期的不同史籍,又作高句骊、句丽、高骊、槀离及句骊等。古今学者对其含义的理解颇不一致,如《隋书·高丽传》谓:“朱蒙建国,自号高句丽,以高为氏。”显然,作者认为高为族姓,句丽为族名;《然藜室记述》卷一谓:“高丽亦取山高水丽之义,盖     

仰韶文化四大动物图腾及其族属研究

仰韶文化是以彩陶为最显著特征的上古文化,由于彩陶器上多饰有各种题材的彩绘图案,这就为今人研究当时的人类文化情况提供了一种特殊的方便,尤其是一些具有传统性的动物图案,它们不但延续时间长,且纹案样式也比较固定,当是该地先民的一些崇拜物(图腾)的徽识。它们较之一般的彩陶纹饰又具有着更重要的文化史认识价值。中原地区乃是汇通四方文化的天下中枢要地,周边各族为了争夺对此的入主权,遂演出了一     

论古代滇人的族属及其演变

居住在以滇池地区为中心的古代滇王国的主体居民——滇人,早在春秋时期就创造出以晋宁石寨山文化为代表的独具特色的青铜文化,它是当时云贵高原上发展最高的土著文化。“石寨山文化”不仅是中华民族文化的重要组成部分,而且是新中国考古工作者使之重现光芒而令世人为之惊叹不已的人类古代文明的一颗明珠。然而这一文化的创造者滇人的族属问题,学术界一直存在着不同看法,主要有以下三种:一是认为滇人属于氐羌族系,而以僰族说较普遍,二是认为滇人属于南方民族的百濮,第三种看法则认为滇人属于百越族系的一支。上述几种看法,各有理由和一定的依据,值得研究。说较普遍c,二是认为滇人属干南方民族中的百皤二,第三种看法则认为滇人属于百越族系的一支③。上述几种看法,各有理由和一定的依据,值得研究。     

金城麹氏的活动及其族属问题

金城,汉武帝元狩二年(公元前121年),由大行李息督建。昭帝始元六年(前81年),取陇西、天水、张掖各二县于金城设金城郡。宣帝神爵后郡治移至允吾,辖湟水流域诸县。本文所说的金城,既包括金城县,也包括郡属的某些县,所指麴氏,就是在这里兴起的。 一、高昌麴氏王国 北魏太和二十一年(公元497年),高昌王马儒遣使入贡于魏,要求内徙,魏割伊吾之地五百里以处儒众。当地群众留恋故土,不愿东迁,遂杀儒而立右长史麴嘉为王,建立高昌麴氏王国。麴氏王朝历十一主一百四十四年,至唐贞观十四年(公元640年)为唐统一。在南北朝动乱年代里,麴氏建立政权,承袭北凉制度,管辖吐鲁番至焉耆一带地区,对安定西北边疆地区,维护东西经济文化的交流,发展生产等,起了积     

内务府汉姓包衣的社会地位及其族属认定

清代统治集团内部构成复杂,名目众多.经过近三百年的融合、演变,各民族之间界线又逐渐模糊,许多概念相互混淆,有些史实已难以辨明.特别是内务府汉姓包衣人,由于其特殊的身份及介于满、汉间的尴尬地位,许多学者在涉及此领域研究时常常出现含混不清的现象,有进一步讨论的必要.     

左江岩画的族属问题

在广西左江及其支流明江和平而河沿岸的断岩峭壁上,先后发现古代岩画点六十一处。分布于宁明、龙州、崇左、扶绥四县境内,绵延达二百公里。岩画全部用赭红颜色画成,规模巨大,气势雄伟。它是广西重要的古代文化遗产。这批珍贵的古代岩画,学术界比较一致的看法认为是壮族先民创作的。但究竟是壮族先民中的哪一个民族,又有不同的意见。有的学者认为是骆越;有的学者认为是西原族。此外,还有的同志认为是乌浒人,并认为乌浒人不是越族,而是属于僚族(指濮族后裔的僚族)。以上三种不同的看法表明:左江岩画族属问题的讨论,不仅涉及到是越族系统中的哪一个民族,而且涉及到是否属于越族系统。因此,进一步弄清岩画的族属是有必要的。一、关于岩画的年代     

猃狁、鬼方的族属及其与周族的关系

周族是在戎狄之间发展起来的,周族的兴衰与戎狄有着密切的关系。戎狄是先秦时期中原华夏族对西北少数民族的混称。先秦文献对戎狄族类的记载纷纭繁杂,其族别至今仍扑朔迷离。曩昔王国维曾把商周间“西自汧、陇,环中国西北,东及太行常山之间”的鬼方、犬戎、(犭严)狁等都视为后世的匈奴族,但对其族属却未加区别。近年沈长云同志又提出(犭严)狁是白狄,鬼方是赤狄,姜氏之戎是羌族的观点,这对于戎狄族属的研究,无疑是前进了一步。但是,他认为(犭严)狁与战国、秦汉的匈奴是同一族系,鬼方赤狄与突厥属于同种,却仍有商榷之处。所以本文拟在探讨(犭严)狁、鬼方族属的基础上,兼论周族与北方戎狄的关系。     

滕州前掌大墓地所见族属及其相关问题

前掌大墓地为史族家族墓地,该墓地中仍有其他族属墓葬出现,特别是“于屯”村北墓地多个族属共同出现。结合各墓区葬制、器物组合、墓区间空白地带等信息,前掌大墓地或存在族墓地分区的可能。     

黄庭坚的书法艺术

黄庭坚１０４５－１１０５，北宋分宁今江西修水人。字鲁直，号山谷老人、涪翁，官至吏部员外郎。文章为“唐、宋八大家”之一，诗开江西派，与苏轼齐名，世称“苏黄”。书法为“宋四家”之一。黄庭坚出身于一个家学渊源深厚的家庭，父亲为著名诗人，当时著名的文学家王安石、欧阳修和梅尧臣都是他的远亲。他从小聪慧过人，能过目成诵，治平四年，他２２岁便考中了进士。初任叶县尉，神宗元丰年他写信给苏轼，并以诗文作了自荐，其诗文得到了苏轼的称赞和尝识，自此声名大震。后来他又和秦观，张耒、晁补之俱游学于苏氏门下，成为“苏门四学…     

论渤海主体民族的族属问题

迄今为止，中外学者在渤海国的“族属”问题上，虽论述多多，但始终是其说不一，争议甚大。尽管有些学者们在争论中用词含混、隐晦甚至于节外生枝或故弄玄虚，而把问题搞得越来越复杂化了，不过，说来说去，争论的实质仍旧还是渤海国主体民族的族属究竟是哪一个民族的这个老问题。为了恢复历史的本来面目并使问题尽早得到解决，本文依据经过鉴别的中外文献史料并结合国内外的考古资料，探赜索隐，去伪存真，论证了渤海国的主体民族只能是■■（或确切说是粟末■■）而绝非高句丽族或高句丽遗民，说明渤海国是■■人的国家而绝不可能是高句丽…     

再谈渤海国的族属问题

关于渤海国的族属，国内外史学界的意见基本有两种：一是　　论者；二是高句丽论者。我在 １９８０年曾发表了一篇题为《从古代文献看渤海国的族属问题》的文章①，比较系统地阐述了我的观点：渤海国的主体和建国者是　　人。２０年来，有关渤海国的族属问题，国内外学者发表了不少论著，对问题的论述，明显地在深入，但是分歧至今亦然存在。我认为有必要对争论的焦点再谈谈个人的看法。　　　　　　　　一 在争论中，持高句丽论的学者，提出的一个主要论据是以《旧唐书》为代表的某些古代文献称渤海　　为高丽别种，而高丽别种就是高句丽人…     

海外华人汉语写作的族属性问题

主持人的话:迄今少有争论的世界华文文学(过去我们称为“台港澳暨海外华文文学”)研究领域,由于今年二月《文艺报》上发表的一篇文章,打破了长久以来的沉寂状态。这场争论从另一个方面告诉我们:走过了20年历程的世界华文文学研究,从无到有地受到了社会和学界普遍关注的同时,也遭到一些人的质疑。这种事实上存在已久的质疑,既有关于学术水平和研究方法,也有对整个学科研究持否定态度。无论争论的双方意见如何相左,其积极意义在于强化了我们对于世界华文文学这一特殊学科理论建设的重视。一个新的学科的成立,除了对于所属研究范畴的资料有所积累、个案有所深入、史脉有所梳理之外,还必须对这一特殊学科的性质、特征、关系等做出自己本体论和方法论的理论建构;而这正是才走过20年历程的世界华文文学研究还未及深入、因而显得基础薄弱的原因。本专题的几篇文章,虽不是对这场争论的正面参与,但却是由这场争论所引发的对华文文学研究的理论思考,希望能够引起同仁对华文文学学科理论建设的进一步关注。     

唐宋年间土家族先民的族属问题

问题关键所在对于聚居于湘鄂川黔四省接壤地区的土家族历史的研究,经过近几十年的努力,也算是把来龙去脉找准了。其中主线就是:春秋战国期间定居于这个地区的古代巴人,从汉到宋,绵延千余年,未有迁徙,相当稳定,一直保有着其基本特征。土家族就是以这支巴人作为主体成分融合其他民族成分,经历漫长的岁月逐步形成的。当然,问题并不这么简单。由于宋代以前和土家族直接相关的史料不多而且措词含混,     

关于西团山文化族属问题的探讨

自从西团山文化被发现以来,引起了国内外考古学界的关注。关于这一文化的族属问题,最早是由亲自参加西团山古墓葬发掘和研究的考古学家提出的,他们提出“西团山文化可能是肃慎族遗存的初步意见”。这一意见提出以后,在国内考古学界和史学界影响很大,     

元朝巩昌汪氏的族属探秘

关于巩昌汪氏的民族成份,学界已有定论,即系出汪古,但近来又起争论,出现了“汉族说”、“吐蕃族说”两种观点,而作者认为,前者不尽可信,而后者又无充分论据,故坚持“汪古说”,并作了详细论证。     

评王绶青的书法艺术

王绶青的书法既是空间艺术,也是时间艺术,其艺术个性可约略概括为秀劲清雅,属情志美范畴。     

赵铁山的书法艺术

赵铁山先生是清代光绪以后,随着崇尚“碑学”的潮流而崛起的华北地区颇享盛名的书法家之一.铁山,名昌燮,号汉持,亦用惕三、错铁、省斋等字.山西太谷人。清宣统己酉拨贡.生于1877年,(光绪丁丑正月十二日),卒于1945     

书法艺术的审美价值

书法之所以称为艺术,就因为它有着相对独立的审美作用。 以毛主席手写的《西江月》为例,当我们已经把词背得烂熟了的时候,就感到没有必要再拿着铅印本逐字去读了;但是,对这件书法作品,我们却百读不厌。通幅的章法布局,时而开,时而合,时而疏,时而密;字的书写,时而重笔压去,时而轻笔疾书,重而大者骨肉丰匀,有一字千斤之感;轻而疾者筋骨若丝,有青藤绕树之妙。这一切,造成一种既能刹得住,又能放得开的气势开润的艺术境界。正是这些因素与词的内容化为一体,给人一种强烈的美感享受,对人的精神上、审美趣味上起着潜移默化的作用。这就是为什么书法艺术并不等于抄书的原因。古往今来的一切优秀书法艺术作品,都具有这样的品格。     

论西岔沟古墓群的族属——兼及乌桓、鲜卑考古文化的探索问题

文章进一步分析了西岔沟墓地的文化渊源,探讨了乌桓与东胡、乌桓与鲜卑的文化关系,并对以往学界探索乌桓、鲜卑考古文化的成败得失提出了自己的思考。