怎一“又”字了得

唐诗宋词里炼字炼意的精品曾拨动多少读者的心弦。“红杏枝头春意闹”，一个“闹”境界全出，“云破月来花弄影”，“弄”出了万般自怜。“吟安一个字，拈断数茎须”，一个词的最终敲定往往绞尽了诗人们的脑汁。动词、形容词是诗人炼字最爱，其实也有些诗人注重虚词的锤炼，“又”字就是其中之一。“又”《说文》：手也。后引中为“复，再”，“表示两种情况同时存在或动作的连续”，“表意义更进一层”等意义。而择用在诗词中，便有了丰富而微妙的情感韵味。本文通过品味几首诗来细腻地赏鉴“又”字的诗味精义。     

诗由怨生

司马迁在《报任少卿书》中说:“盖西伯拘,而演《周易》;仲尼厄,而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。”这意思是说,大凡优秀传世之作,都是作者在困顿潦倒时所为。“意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。”司马迁不也正是受宫刑之辱而遗《史记》,留下一部“史家之绝唱,无韵之离骚”而彪炳千秋吗?“诗由怨生”这一具有深刻美学价值的命题,在我国很早就被提出来了。孔子在《论语》中讲:“诗可以兴,…     

延年益寿话食姜

延年益寿话食姜许慎《说文》谓姜为“御湿之菜也”。王安石《字说》云，姜能“强御百邪”。原来，长得愣头怪脑的姜却是极好的保健食早在春秋时期，孔子就已认识食用生姜有抗衰防老的功效。他认为：姜能通神明，去秽恶，故“不撤姜食”。在那个饱尝战祸的年代，孔子却活了...     

帛书《二三子问》“精白”用象考

帛书《二三子问》“精白”一词凡六见,分属二章中。“龙大矣”章所见“精白”二处,皆取乾象;“根亓北”章所见“精白”四处,皆取艮象,尚秉和先生《焦氏易诂》艮为光明说于兹可得新证。至于乾、艮之所以皆有“精白”象,实因艮之一阳本从乾来,此自《二三子问》孔子论《谦》语及世传《谦》彖可知。艮本乾阳而与乾同有“精白”象,此卦变说之权舆也,汉儒言卦变者,可溯诸此。     

善于忍让也是福

有首“忍”字诗说得好,“忍字头上一把刀,临事不忍把祸招,若能忍得心中气,事后方知忍字高。”细品诗味,深受启迪,确能体会忍让的含义。 学会忍让,就能善于控制和调节自己的情绪,约束和支配自己的言行。古往今来,兵家把“怒而兴师”、“愠而致战”列为大忌。苏轼在《留侯论》中认为,“匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也”;相反,“卒然临之而不惊,无故加之而不怒”,才是成就事业的英勇本色。在日常生活中,不能因一件小事或一句半句不顺耳的话而争得面红脖粗,大动肝火,伤了和气,甚至带来严重的恶果。     

收回拳头,是为了更有力的一击──论辩中的“后发制人”术

论辩的成败在很大程度上决定于战机。“先发制人”要把握时机，主动出击；“后发制人”则宜静待战机，乘隙而攻。因为收回的拳头，正是为了更有力的一击。我国古典军事论著中关于“后发制人”有许多精辟的论述；《苟子·议兵》：“后之发，先之至，此用兵之要术也。”《百战奇法·后战》：“凡战，若敌行阵整而且税，未可与战，宜坚壁待之，候其阵久气衰，起而击之，无有不胜。法回：‘后于人以待其衰。’”励子兵法》中也讲：“先为不可胜，以待敌之可胜、”“避其锐气，击其精归。”这些论述都准确地体现了“后发制人”的谋略思想。这种军…     

浅谈中国传统文化与家庭教育

什么是"教育"?《说文解字》中是这样解释的:教——上所施、下所效;育——养子使作善也。"教"字是左边一个"孝",右边一个"文",先教"孝"才学"文"。《孝经》云:"夫孝,德之本也,教之所由生也"。伦理道德教育是根本,而"孝道"的教育又是根本中的根本,正确的教     

佳作选登

迁入新居谓之乔迁,典出《诗经·小雅·伐木》:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木。”因《禽经》有“莺鸣嘤嘤”之语,故又演化为“莺迁”,以作颂贺之辞。《淮南子·说林训》云:“汤沐具而虮虱相吊,大厦成而燕雀相贺,忧乐别也。”所以“,燕贺”一词也成了颂贺新居落成之语。     

又见“子曰”

读《论语》,先在《学而》篇中,见子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”读至《公冶长》篇,又见予曰:“巧言,令色,……丘耻之。”再读至《阳货》篇,又见子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”听老夫子说得多了,便对身边的巧令之徒,有了几分警惕。有时出门在外,遇有能说会道者,便不大信任。一次听一些人介绍经验,见其中有把打算做的说成已经做的,没有做的说成正在做的,以充成绩。敬佩之余,     

再論“繫”的音義關係

本文在前人研究的基礎上,以《經典釋文》對"繫"字二十條音注爲基本材料,對"繫"的音義關係進行分析,歸納其音義配合規律:讀見母音時爲動詞,"連綴"之義,且多特指爲以下綴上、以末連本;讀匣母音表示"帶子"和"世系"的意思,在《周易》"繫辭"中也念匣母。文章還簡單分析了"繫"、"係"、"系"三字的關係,結合出土材料指出傳世《經典釋文》中的歧誤,並對辭書的修訂提出了意見。     

康庐竹馨

晋代王徽之寄居空宅，种竹数亩，说“不可一日无此君”，后人多称竹为“此君”。竹的种类颇多，而貌多不相同。斫而制作器皿，并施雕镂，又以制作者性情、匠心、技法、题材的差异而变化。于是乎，“此君”之貌不可胜述。　　台湾竹雕名家李佑增先生，原籍湘乡。他自幼喜好书画及竹刻艺术，虽从军政，然数十年不辍，退休以后刻竹自娱，并以其出示娱人。近年来，先生频频往返于海峡两岸，以文会友，以友辅仁，颇得时人盛誉，从其姊妹篇《康庐竹雕》、《康庐竹缘》、《康庐竹谊》、《康庐竹馨》等大型画册中即可窥见一斑。　　先生刻竹，每每以…     

历史人物的公关心态(之七)

正古人讲:"君则敬,臣则忠。"楚庄王能够成为"春秋五霸"之一,与其心胸开阔赦免小过不无关系。假如没有绝缨宴,也许唐狡早就被处死了,楚国伐郑就不一定能胜,楚庄王的春秋大业也就不一定能够成就了。所以,赦免小过实际上是一种激励的方式,无形中使被赦免的人得到一种幸免受罚的内疚忏悔感,进而转化为戴罪立功的动力源泉。赦免小过激励下属古人云:"将治乱者不治小,成大功者不小苛。"曹操在《敕有司取士勿废偏短令》中说:"士有     

我改《湘江秋钓》

看完《老年人》２００２年第二期刊登的《评改〈湘江秋钓〉》一文，引起了我修改诗词的兴趣，也为增设《老年大学》栏目叫好。我以为经陈国强先生改后的诗还可以再改，因为改诗不单纯只有范椁所说的“起要平直，承要舂容，转要变化，合要渊永”一说，更重要的是反复推敲字句。我以为，评改后的诗，还有五处可作如下修改。第一处，“湘”为地域名，“畔”字只能和“江、河、溪”等字组合，因此可将“湘畔”改为“江畔”。第二处，“持竿”是将钓而未钓的动作，可将“持”字改为“垂”字。第三处，将“吟眸”改为“心眸”，似乎更贴切。第四处…     

兴衰论

2012年龙年大吉,迎来了文化大发展、大繁荣、大提高的年代。按照中国文字学“字形藏理、字言通意”的成字考虑分析,“文”、“化”二字所组成的“文化”一词,应该把“文”与“化”分两层来理解。“文”是天理与人意的交叉,“化”就是天理被人类理解并应用的过程,也可以说文化就是“人化”。根据这一解释,“文化”一词的本质概念就是自然规律被人类认知、顺应、运用与传承的过程和结果。所以说人类的兴衰都来自于文化的发展,就以上观点浅谈一下兴衰论。     

挚友张鹄

上个世纪80年代初，《湖南日报》上刊登过一篇名为《“小”字不小》的赏析文章。作者通过对一些经典作品或语句中“小”的剖析，揭示出“小”，虽物之微者，但它却能示以高度，表现距离，显示精神，能以“小”见大，见微知著。“小”字其实不小!     

孔子论“人有三死”

孔子是我国春秋战国时期伟大的思想家、教育家,同时也是一位养生学家。他的养生理论,被后世尊称为“儒家养生之道”。特别是在《孔子家语》中,有一段孔子与鲁哀公谈论人类寿命的记载,至今仍有警诫意义,兹录如下:鲁哀公问于孔子曰:“智者寿乎?仁者寿乎?”孔子对曰:“然。人有三死,而非其命也,行己自取也。夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之;居下位而上干其君,嗜欲无厌而求之不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力,兵共杀之。此三者,死非命也,人自取之。若夫智士仁人将身有节,动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦…     

汉字与做人

汉字充满灵性．是很有意味的一种文字。许多汉字中蕴含着人生的哲理与警示。 “人”字，最简单易写．只有两笔。一撇一捺。有人说，一撇象征男人．体现着阳刚之气：一捺代表女人．体现着阴柔之美。《说文解字》说：“人，天地之性最贵也”。“人”之所以为“天下贵”．是因为人有“灵气”．是采天地日月之精华、集阴阳五行之灵秀,并在宇宙万物亿万年的历史进化中形成之最优者也。     

墨竹画的源流析

中国人有寻根问祖之美德，对墨竹画亦然。据今资料显示，唐代墨竹已始流行，但都“道听途说”而已：一云吴道子作画“不施丹青已极形似”，为黄庭坚《道臻师画墨竹序》所及；二云王维（摩诘）为开元寺画过两丛竹，被苏轼在宋仁宗嘉祐六年冬于凤翔发现该画刻于石上所推论；三云萧悦是唐代画竹名家，以白居易《萧悦画竹论》“举头忽看不似画，侧耳静听疑有声”为证；四云唐章怀太子墓壁画中有侍女旁立三竿墨竹者一说；尚有一传说，后唐大将军郭崇韬伐蜀虏得西蜀美才女李夫人，因李氏本非情愿，终日寡欢，月夕独坐南轩，对影感怀，见竹影徘徊于窗纸上，即使笔墨摹写于其上，明日视之，生意俱足，一时有人往往效之，“遂有墨竹”。凡此说，可暂定为墨竹画的源头吧。不过，在晚唐至五代，有张立、李颇、徐熙等人的作品流传却是可信的。     

“三”的魅力

市场经济下，数字也会紧俏。“8”的发迹就由于其谐音沾“发财”光，兼“通达”意而倍受民众青睐。而若扳指再算，更有一数字作用非凡，包罗万象，神奇且具完美之效，它就是“3”，中国人写作“三”的。当太阳经晨至午再入黄昏，三点在天空中连缀成一条优美的弧线，日子便这样始而复终。月亮由亏至盈再亏，三易其形，每月必复。日月星辰如此，人间事务亦然，无不遵守“三”的法则定律。就象农人种田要有“播”、“耕”、“收”三阶段，我们日常处事都离不开“三”。做学问讲究“举一反三”。如果“举一隅不以三隅反，则不复也。”文坛泰斗高…     

开拓创造者的四大原则——《周易·乾卦》卦辞的竞争智慧

《周易·乾卦》的卦辞共四字:“元、享、利、贞”。这四个字包含着丰富深刻的竞争智慧,揭示了开拓创造者的四大原则,具有很强的实践意义。“元”,旧注“始也”。杭辛斋《易学笔谈》解为“以立乎天地之先者也”。“元”就是基元、根元。宇宙万物之所以能够发生、发展总有其内在的根元,先在的基元。后来的一切不过是逻辑展开。因此可以称之为“先在逻辑”或“逻