老特的大事业

三部“大史”引出的后续故事:立志建立一个中国少数民族作家中心特·赛音巴雅尔,蒙古族著名作家、文学史家,著作丰厚。文学界的前辈都叫他“老特”。接触他你会发现,这位头发斑白、话有点多的作家热爱文学如同生命。而他身上的豪气远远胜过他的书卷气。最可贵的是,来自草原的老特,除了著书,总是怀着与文学相关的梦想。在上个世纪80年代中期,老特曾创造新中国成立以后的两个“第一”:第一次主编出了一部《中国当代文学史》,第一次将少数民族文学作为一个体系写进中国当代文学史中。1997年的11月,当我们为全国第五届少数民族文学创作奖仪式上…     

关于福柯“生命”的哲学理论初探

米歇尔·福柯是20世纪著名的法国哲学家，他研究的领域甚为广泛，涉及历史学、社会学、文学、医学等众多方面，其思想研究经历了三个重大时期，分别是考古学时期、系谱学时期和伦理实践时期。福柯“生命”的这一理论的研究是福柯在系谱学时期的晚期。该理论的问世引起了大量国内外学者的热切关注，福柯对生命政治的界定是当代理论研究者思考生命问题的开端，他的这一理论在生命哲学思想史上起到了关键性作用。然而不同的思想家对其有不同的理解，所以我们该应当如何理解呢？对我们来说又有何意义呢？本文将探讨其中的基本要素以便更易于理解福柯的生命理论和理论的时代意蕴。     

一次意味深远的文化皈依

张承志是新时期文学中的一位重要的回族作家。他的一些作品曾赢得文学界的一致好评 ,一些作品引起不同意见的激烈争论。马丽蓉博士的新著《踩在几片文化上 :张承志新论》(宁夏人民出版社 ,2 0 0 1年 1 2月 ) ,以全新的视觉 ,原创性的理论分析 ,概括出了一些新的认识 ,为张承志研究开辟了一条新路 ,从而消除了有关张承志思想和作品的误读误解 ,也消除了新时期文学评论中的一个盲点 ,使张承志其人其文在新的学术视野获得了重新定位与评价。全书首为导论 :一次意味深远的文化皈依 ,末为结语 :迎遇“大师”的挑战。正文分上中下 3篇。上篇人格论 ,共 4章 ,一、精神浪子的追寻苦旅———张承志“寻父情结”探 ;二、母性 :温暖和力量的生命启示———张承志笔下女性形象剖析 ;三、生命的特有诠释———“在路上”的张承志 ;四、关于“清洁”的四种话语系统———张承志“清洁精神”之透视。中篇文体论 ,共 3章 ,五、意象 ,为我们掀起文本的面纱———张承志和他的小说创作 ;六、一段无法绕行的“过渡带”———张承志和他的散文创作 ;七、一次尽情尽意的艺术驰骋———张承志和他的长诗创作。下篇作品论 ,共 5章 ,八、终于拥有了一块心灵草地———张承志与他的“草原小说” ;九、文学操作背后的文化皈依——     

梁启超的小说创作及影响

在中国的文化文学尤其是小说史上,梁启超以自己倡导的“小说界革命”和“政治小说”奠定了他在中国近代小说理论和创作史上的无人可及的地位。他在文学上的成就离不开近代这一大的时代和政治、文化、文学背景,而其出现则使近代的文化和文学尤其是近代小说更有声色和内涵。本文拟以近代的政治、文化和文学(小说)为背景,探讨梁启超在近代小说的创作上所取得的成就和不足(即他在发现了小说的同时又丢弃了小说)及对近代文学和“五四”新文学的影响。     

“三言“与冯梦龙的情教观

作家的思想决定作品的内容,冯梦龙在编纂“三言”时,是不可能排除其自我思想意识的,以往人们大都突出地肯定了他的编纂功劳,而对冯梦龙的思想、文学观在其作品中的体现则重视不够。因此,我们有必要了解他的社会思想、文化观在他所编纂的作品中是如何体现的。本文就冯梦龙的“情教”观以及“情教”思想在“三言”中有关爱情题材的作品中的体现加以分析,以此来更全面的认识这位通俗文学大师。     

二十八年的额吉

本栏目主持人曾向著名作家张承志约稿。张承志对今天少数民族文学面临的语言环境和境遇表示了一种深深的忧虑。在给编辑的回信中他说道“为了最大的主题,我以为不如先使用一次《二十八年的额吉》,因为它表达了我对少数民族文学的最基本的观点。”的确,我们今天所面临的不仅仅是一个日益走向全球化的中国,还面临着一个民族文化不断走向多元化的世界。何以保护和发扬民族文化,更进一步地繁荣少数民族文学,成为我们不能忽视的问题。     

乌热尔图的生态文学与生态关怀

在20世纪末中国作家群里,鄂温克族作家乌热尔图是比较早地以文学形式关怀人类生态的作家之一,面对日益严重的生态危机,他一直在思考我们人类到底应当怎样对待自然;作为作家和学者,他对所有地球生命感到深深的忧虑。     

面对挑战 敢问路在何方——试论民族文学走出困境的美学突围

面临中国当代民族文学遭遇西方现代文化、中国当代主流文化和当今大众流行文化的挤压困境,有必要进行一次全面而深刻的“美学突围”,那就是我们的民族文学创作要切实保留自我性的作者身份,以建构民族作家主体地位的美学自信心;提倡使用民族式的语言形式,以凸显民族文学的自由本色的美学自信力;努力呈现原生态的内容立意,以开掘民族文学生命意力的美学生态性;充分开辟多样化的传播途径,以寻求民族文学现代媒介的美学丰盈感.     

从藏族古代文学作品看苯教信仰习俗的痕迹

有人把藏族文学称为“僧侣文学”,虽说有些偏颇,但由此可见藏族文学同宗教的密切关系。解读藏族古典文学,可以为我们展开一幅藏族先民们的生活画面,让我们体会到原始宗教──苯教对藏族人的生活习俗的影响。     

原创·互融·多元——当代藏语文学的传承创新发展

当代藏语文学是中华民族共同体意识下展示中国文学“大文学观”的重要内容。藏语文学承接1400余年的藏族书面文学传统,体现了多民族文化交往交流交融的文学特性。新时期以来,当代藏语文学出现的一批优秀藏语文作家,他们能同时用藏汉、藏、英等多种语言文字创作,且有意识地采用现代藏文进行创作,使藏族原有的格言诗、寓言小说、说唱文学等传统文体得到传承、创新和发展,受到藏、汉、英等多语言阅读世界的关注与研究。藏语文学自身携带的古老的诗性智慧,从慈悲利众到诗意浪漫,作品充满情感力量和对生命终极意义的哲学思考,将藏语文学创作的“地域研究”和“族群个性研究”置于更广阔的历史文化背景下,需要不断拓展藏语文学的边界,以建构多民族共同体诗学。     

鲍尔吉·原野:成吉思汗骄傲的子孙

最近,鲍尔吉·原野的新书《羊的样子》刚一问世,台湾诗人席慕容就打电话对记者说:“原野是我们中国最优秀的作家之一。”著名文学评论家楼肇明发表文章指出:“继老舍、萧乾、沈从文之后,鲍尔吉·原野成为中国最优秀的少数民族作家中的一员。他的一些散文,即使是放在整个20世纪散文金字塔也无愧色。”     

善待生命

今年世界卫生日的主题是“善待生命”。然而在天灾人祸面前,生命又显得多么苍白渺小、软弱无力啊!4月2日,我52岁的叔叔,一个堪称男子汉的人,抱憾归西了。他生前是那样的乐天豁达、那样的热爱生命,在他的人生轨迹上,似乎没有任何困难能够阻止他的前进。     

文本反思与表述建构：中国文学人类学理论演进脉络与文学实践研究之可能

“文本”和“表述”作为文学人类学理论创新的“元话语”，对于我们深入理解中国文学人类学的理论演进脉络具有重要意义，也是进一步寻求理论创新必须认真总结的概念前提。在此基础上，把实践理论引入文学研究，使文学研究进入文学实践研究的领域，首先意味着一种现代性自我指涉的纯文学观及其封闭性被打破。文学实践研究就是要把一个抽象的文学概念还原为生动具体的实践行为，在具体而微的实践场域中分析文学被制作、被经验、被传递乃至被定义、被改写的具体情形，归根结底，就是要对文学的实践性和实践的文学性作出把握。     

从“少数民族文学”到“多民族文学”：中华民族共同体意识的自觉

结合经验材料梳理“少数民族文学”概念范畴下对少数民族文学独特性、差异性的强化以及由此形成的隔阂与不调适,分析“多民族文学”实践与理论探索的新拓展。指出“多民族文学”的命名是对“少数民族文学”概念的超越,在思维方式上体现了由二元对立向多元一体的转变,在心理认知上体现了由民族视野向国家视野的转变,这一转变是中华民族共同体意识的自觉。     

以深厚的阶级感情对待同志

毛主席在《为人民服务》一文中教导我们说:“一切革命队伍的人都要互相关心,互相爱护,互相帮助。”王杰同志正是按照毛主席这一教导作的,所以他能为了掩护十二个民兵和人民武装干部,献出自己的生命,为我们树立了光辉的榜样。回忆自己,这方面作得太差了。比如我们班里有两个入伍时间不长的新同志,     

于本色处见崎岖——王跃文印象

<正>初识王跃文,是在5月份的湖南省少数民族文学笔会上,笔会选择在我的家乡湘西召开。我们住在永顺县被称为“芙蓉镇”的王村一家叫“听涛山庄”的宾馆。那天会议还没有开始,我出门的时候见省里的几个作家在宾馆门前正围成一圈站着聊天,基本上是王跃文说,大家听。王跃文个子不高,穿着一双白色球鞋,显得很壮实。王跃文很好认,一个是书上印着他的照片,二是他右眉根上的痣实在非常显眼。第二天我们没事串门,串到了王跃文住的房间,他那里聚了一大群人,我就坐在他的床上,听他们天南海北地闲扯,末了,我叫张家界的作家吴雯给我们照了一张合影,就算认识了。三天后笔会转到花垣县古苗河风景区开,从永顺上船,     

从世界观看人类学的历史

本文以近代西学的源流为主线,叙述了学科的“大历史”。作者将人类学定义为“一门研究‘他者’及其与我们之间的关联、对我们有启迪的学问”,把“他者”界定为“非我”或“非己”,指出这个概念超越文明的我他之别,不仅指人,还包括“物”和“神”。接着文章追溯了从“后中世纪”的科学到19世纪人类学,及其在“两战”之间、战后人类学及20世纪70年代以来的变化。漫长的学科史的追溯表明西方人类学也是世界观的历史显现。本文也评论了西方人类学对近代世界格局的回应,述及中国的“三个世界”理论和“南方人类学”的兴起,最后落脚到“我们对世界人类学会有什么贡献”这一问题。本文开篇强调了非西方人类学史和区域民族志史的价值,结语部分则指出中国人类学能否为世界提供思想,取决于我们是不是“有心”。     

草原上走出寻梦人

在不久前举办的第三届全国少数民族题材电影“骏马奖”颁奖典礼上,影片《嘎达梅林》的男主演鄂布斯手捧金灿灿的“骏马”,笑容灿烂——他摘取了本届“骏马奖”最佳男演员桂冠。还是影片《嘎达梅林》在北影厂拍内景的时候,这位“草原牛仔”的一句俏皮话就让我牢牢记住了他的名字:“我叫鄂布斯,名字好记——饿不死。”后来才知道,“鄂布斯”在蒙古语里是“草”的意思。作为草原上的一棵“草”,鄂布斯对草原的一切有着难以割舍的亲情,草原就是他的生命。     

“扼住命运的咽喉”——记黑龙江省五常市特殊教育学校校长关仁辅(满族)

一位身体羸弱的老人,一段充满辛酸的人生历程一位痴心特教事业的园丁,数十载默默地耕耘一份强烈的社会责任感,支撑他矢志不渝命运虽捉弄于他,而他却始终——心系教育四十载关仁辅1963年登上讲台,执起教鞭。自幼勤奋好学、求知若渴的他为了充实自己的学识,在20世纪60年代初曾投书《燕山夜话》的作者邓拓,与他进行过文学、历史和人生哲理等方面的探讨。谁想邓拓的复函“文革”时被人从家中搜出,关仁辅被冠以“三家村黑干部”、“资产阶级知识分子”等罪名关进了“牛棚”。精神与肉体的长期折磨,使他患上了严重的胃病和心脏病,之后又在一次挖防…     

重现一个山清水秀的美丽家园——花垣县环保局工作纪实

一个年轻人在海滩上漫步，看到许多小鱼因退潮回不了大海，在沙滩上蹦跳。于是，他把小鱼一条接一条丢回大海。有人看见了，不解地问他：“你这桴一条一条的丢哪一天才丢得完呢？”他笑着回答：“如果我不丢，它们都会干死。我丢一条算一条，每一条都是一个生命啊!”今天，类似的话语又在我们耳边响起。那就是花垣县环保局全体人员的誓言：“坚决不欠新帐，只还老帐，还一件算一件，终有一_天会还大家一个美丽的花垣。”常言道：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，经过几年的艰苦奋斗，他们终于实现了自己的誓言。2005年底他…