“民族意识”问题探析

<正> 民族意识是近两年来民族理论界探讨的一个新课题。有人提出:民族意识就是民族自我意识,不宜作过宽理解;而有人认为;强调民族意识就无异于坚持民族主义。对此有些人或多或少感到茫然,甚至提出这种现象是好还是不好的的疑问。笔者理解,民族意识是民族性的社会意识,是社会意识的组成部分,它同社会意识类似,具有社会意识的作用。社会主义时期是民族发展时期,民族意识的增长,是民族社会发展的必然。不能简单地用好或不好来评价,要具体问题具体分析。本文就此作一探讨。民族意识这个词汇,在民族理论学科,民族学理论,一般社会科学,以及人们日常口头     

民族意识与改革开放

本文认为民族意识有集中型和松散型之别,民族意识较强的如彝、苗、瑶等民族属于集中型,民族意识较弱的如白、壮族属于松散型。认为民族意识是民族存在的反映,民族存在的一切因素都是在社会历史中运动的,民族意识随着社会的发展而不断增强。而改革开放给我国民族意识的发展带来了更好的社会环境,只有对外开放,才能优化民族意识,促进民族的进步。一、民族意识与民族存在民族意识是社会意识的一种,它是一种在民族社会"对他而自觉为我"①的精神现象,从群体自觉的角度,它可以解释为"同一民族的人感到大家是属于一个人们共同体的自己人…     

关于构建民族意识调控机制的几点思考

民族意识是人们在族际交往中形成的关于自己归属于某个民族的观念。民族意识从根本上说是一种利益意识,它能唤起民族成员对民族利益的关注,也能促使民族成员站在本民族的立场上,看待和审视本民族与其他民族交往过程中所体现出的各种关系,从而反映的是民族关系的重要内容。党的十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会的重大战略任务。我国作为一个由56个民族组成的社会主义大家庭,民族关系的和谐、健康发展是社会主义和谐社会的重要组成部分。对民族意识进行调控,能够促进民族关系的和谐健康发展,因而也是构建社会主义和谐社会的重要措施。…     

民族分界意识和民族认同意识

民族分界意识和民族认同意识是民族意识的一部分,而且这两者是个对应的概念。只要民族存在,这两种民族意识就会存在。只是目前人们对此认识不足,研究不够,特别是民族分界意识,无人提及。在研究社会主义初级阶段民族意识发展趋势时,提出和提及这两者,是有一定的理论和现实意义的。     

民族意识过程:由“自在”到“自为”

本文是在受到黑格尔哲学中关于概念的两个阶段的同一性,以及马克思主义关于无产者由自在阶段到自为阶段的理论启发后有感而作。文章认为,民族意识的形成与发展,是一个由“自在”到“自为”的升华过程。文章分别探讨了“自在”阶段和“自为”阶段的民族意识形成的条件与因素,二者的涵义、特征和社会作用;指出民族意识过程由“自在”到“自为”是一个质的飞跃,是一个发展规律,是一个民族逐渐走向成熟的标志。一个民族,只有在它的民族意识发展到“自为”的高度时,才有可能跻于现代文明民族之林,为全方位地参与社会生活以及解决民族问题创造条件     

民族意识的结构、功能和本质

一、民族意识的分层和分类 从感知的角度,民族意识分为感性层和理性层。 感性层,即民族意识的感性表现,这也是最初的、表层的民族意识,是民族意识的外在形式。它包括民族感觉、民族情感和民族情绪等民族心理状态,这一层次的民族意识属于民族心理范畴。当关系到某一民族生存发展及其利益关系的刺激发生时,对此作出反映的民族成员,此时他们的感觉即是民族感觉,并在此基础上产生了一定的喜怒哀乐、憎恨厌恶以及振奋与消沉等民族情感与民族情绪,如在国际比赛或族际比赛中,不同的民族或民族群体的人们随着比赛的进行会有不同的感觉、情感和情绪,这就是民族感觉、民族情感或民族情绪。我们对中国女排胜利的欢欣,对男子足球队失败的痛惜,无不是民族感情的表现。此外,如日常生活中人们不自觉的民族自我意识、认同意识、分界意识等也属此列。     

古代僮族社会性质试探

僮族是我国人数最多的一个少数民族。关于这一民族的来源和历朝居住的地区,历史学家们至今还没有完全探索清楚。从一些文献材料看来,今天的僮族大致上是由周秦之际的“越人”、两汉以后的“乌浒”、“俚人”、“僚人”承继发展而来的,直至宋代,一些记述两广情况的著作中始见有“僮”,明清两朝,“僮”才愈来愈多地被人们作为这一民族的     

论藏族的民族意识与文化兼容

民族意识是民族文化的重要部分,不论一个民族兼容了外来民族多少文化成份,其民族意识也总是潜在于每个民族成员的思想中,表现的形式和内容又是那样多种多样,而且时隐时现。如果引导得当,民族意识可以成为民族发展进步的动力。在我国少数民族中,藏族是民族意识和民族文化比较独特的民族之一,本文简略探讨他的民族意识和文化兼容。     

少数民族流入人口的权益诉求与城市民族工作——基于对青岛市朝鲜族流入群体的实地调查

1992年中韩建交以来,东北三省的朝鲜族大量流入山东半岛.以青岛市为中心的山东半岛已成为我国除延边朝鲜族自治州以外朝鲜族居住人口最为密集的地方.青岛市的朝鲜族是一个以定居为目标的事实上的迁移群体.他们整体文化水平相对较高,政策和法律意识较强,经济生活上已由“依赖性的适应”阶段逐渐向“自立性的适应”阶段过渡,因而争取合法权益的愿望也较为强烈.本文旨在通过对这一族群的形成、适应和发展状况的考察,以及他们对当地政府诉求的剖析,探讨在目前我国社会大背景下“流动的少数民族”和“属地化”的民族工作之间的矛盾,公民意识和民族意识的关系,以及城市民族工作需要坚持的理念或原则等城市民族工作面临的新课题.     

民族意识的若干问题探索

什么是民族意识? 关于什么是民族意识,人们可以从不同的角度给以不同的规定。你可以说,民族意识就是具有民族特点的各种心理和观念形式的总和;也可以说,民族意识就是民族群体及其成员对本民族的全部生活过程的反映;还可以说,民族意识就是在同别的民族的交往和比较中自我反馈的产物。总之,存在决定意识,“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在。”民族意识也不例外,它只能是被意识到了的民族的社会存在。而民族的社会存在主要就是指民族     

蒙古族传统婚俗与现代英国婚俗异同叙略

无论对于蒙古族还是英国人而言,婚姻是人生中的一个重要转折点,尽管民族地域不同,但从婚俗中繁复的细节与用品的喻意,都可以看出人们对婚姻的尊重和强烈的求吉心理是不分国界的.但是不同民族由于各自的历史进程并不一致,他们对未来世界的幻想和描绘也不尽相同.因此,不同民族的婚姻方式存在着许多殊异现象,在不同民族、地域和不同时期表现出了文化形态的丰富性.     

历史记忆与认同重构:土族族源“源”与“流”之争

吐谷浑与现代土族的族源联系在学术界尚存分歧,主要分歧点有以下几点:古代的吐谷浑人是否是现代土族的主体民族或族源来源之大部?历史上的吐谷浑国立国历经三百五十多年,吐谷浑国是否是以土族先祖为主体的部族国家?唐末,吐谷浑国被吐蕃灭亡之后吐谷浑人分散四处,甘青故地是否仍有吐谷浑人的遗留族群?上述的疑问,成为解决土族族源争论中的关键点.至于土族究竟与吐谷浑人、霍尔人抑或蒙古人是“源”还是“流”的关系?它们是直接的族源承接,还是仅仅就是间接的族体间的融合?上述的诸多疑惑需要学术界采用更为有效的方法,如考古学、体质人类学与历史学等多学科相结合,尝试进行整合性研究,应该是将来的发展趋势.     

新疆民族关系发展现状及思考——基于新疆6县市1636户城乡居民问卷调查分析

随着“丝绸之路经济带”的提出和第二次中央新疆工作座谈会的召开,新疆民族关系和谐发展迎来前所未有的机遇.在此,有必要对当前新疆民族关系现状加以分析、总结,对存在的问题进行剖析.本文通过对新疆6县市入户调查问卷分析得出以下结论.新疆和谐民族关系的构建已取得重大成就:当前各民族族际交往意愿较强,本地居民与流入人口相互包容,民族身份平等程度较高,各族众的中华民族意识认同与对本民族意识认同协调,各族居民对过去民族关系的态度较为满意.同时,各民族之间也存在缺乏共同语言媒介、宗教信仰差异显著、族际通婚意愿低等问题,当前民族关系不容乐观.正确审视民族关系问题,需要结合民族之间接触率、文化融合程度和结构整合状况加以分析.本文基于以上结论分析提出有关促进民族关系良性发展的建议.     

云南西盟卡瓦族的社会经济情况和社会主义改造中的一些问题

卡瓦族主要分布在云南的孟连傣族、拉祜族、卡瓦族自治县,耿马傣族、拉祜族自治县,澜沧拉祜族自治县,沧源县和西盟等地区。有二十八万余人,以农业为主。在中国共产党领导下,卡瓦族人民从原来所处的原始社会末期的历史发展阶段出发,经过农业合作化,正在向着社会主义社会直接过渡,正在由一个原始的民族直接发展成为社会主义的民族。这篇报告是全国人民代表大会民族委员会云南民族调查组和云南民族研究所于1956年12月到1967年6月在西盟县卡瓦族六个点的调查报告的一部分,因篇幅关系,我们作了一些删节。     

试论费希特的民族主义思想

费希特认为人生来就是自由的,人的自由是至高无上、不可转让的权利.因此他公开抨击封建专制制度和教会的统治,反复强调自由、民主和人权,要求人们具有民族主义和爱国主义的理想.面对着外敌的入侵,费希特公开对德意志民族作演讲,在他看来,德意志要实现民族独立,德意志民族必须要把争取民族独立与人的自由结合在一起.因为只有在实现民族独立的基础上才能实现人民的自由.同时,他希望依靠教育和道德复兴来为德意志爱国主义和德意志民族主义开辟道路,他认为教育是培养民族意识的重要手段.通过公开演讲,费希特试图唤醒德意志人民的民族意识,号召德意志人民团结一致反抗拿破仑的入侵,恢复国家的独立.另一方面,在费希特的民族国家观念里,他认为,国家是具有武装权力,并且国家的权力最终是为民族而服务的.费希特不仅是一个在理论上阐述民族主义的思想家,而且也亲自投身到这场民族解放斗争之中.     

新中国的民族学研究与展望

民族学,作为以民族或人们共同体为研究对象的一门专门学科,它的研究范围是广泛而深入的。广在从古至今,只要有人们共同体的存在,就有它的研究科目;纵横全球,只要有民族,就是它的研究内容。深在每一个民族,无论她多么强大还是多么弱小,她的起源、发展、特点、语言、经济、文化……以至于各自的生活习惯,都需要研究。当今世界有两千多个民族存在,只我国就有五十多个民族,而民族的产生渊源可追溯到人类和人类社会出现的时代。     

论民族意识

民族是世界上普遍存在的社会现象,民族意识自然也是世界上普遍存在的客观现象。而且当今世界民族意识有普遍增强的趋势,甚至在社会主义国家也不例外。因此,民族意识问题日益成为社会生活中不可忽视的重要问题,日益引起社会各界特别是政界、民族学、社会学、民族理论学界的关注和重视。深入探讨研究民族意识及其发展趋势,是社会实践向民族理论界提出的一个重要课题。近年来,我国民族理论界有些学者提出要重视民族意识问题的研究,而且作出了有益的探讨。但是研究的面不够广。本文将就民族意识的内涵和实质、结构和层次、表现形式和社会功能以及发展趋势等问题,谈些粗浅的认识,意在参与和推动我国学术界对民族意识的深入研究。     

民族认同意识与国家统一——从两德的重新统一看民族认同对西德国家政策的影响

民族意识是民族实体存在的反映 ,是每个民族必有的一种社会意识。民族认同意识是民族意识的一部分 ,是对同一民族实体相认的共同性意识 ,自然也是每个民族必有的一种民族意识。马克思主义民族理论认为 ,“从部落发展成民族和国家” ,① 也就是说 ,人类社会最早出现的民族和国家大体上是同时产生的 ,因而民族和国家一开始就有着密切的联系 ,当然 ,民族意识与国家意识也必然有密切的联系。后来的人类社会发展中 ,出现了多民族国家和单一民族国家 ,因而出现了民族意识与国家意识的复杂关系。多民族国家中的民族意识与国家意识 ,既有相近的一面 …     

越南革新开放以来的民族政策及其得失

越南是一个多民族国家，民族工作在战争时期及和平建设时期一直得到越南党和政府的高度重视。１９７９年，越南政府在全面调查的基础上，根据语言特点、文化特点和民族意识三项原则，正式划分了越南的５４个民族，并公布了各民族的名称：京族、岱依族、泰族、芒族、华族、...     

关于民族意识的思考

关于民族意识的思考崔英锦民族意识，是一个敏感的问题，但在多民族国家里，又是一个不可回避，而且是不可忽视的重要问题。它关系到民族的繁荣发展，各民族的团结、进步和社会主义四化建设的进程。何为民族意识？民族意识乃是民族成员对于自己从属于这一民族的意识，是对...