关于藏区宗教一些问题的辨析

一、关于所谓“喇嘛教”二、佛教与本教 (1)本教不是佛教 (2)本教的起源 (3)本教的派别 (4)本教与佛教的斗争 (5)本教与佛教的异同三、关于前宏期与后宏期四、关于藏区佛教各派的兴起与政教合一制度的形成 (1)阿底厦与噶丹派 (2)政教合一组织形式发展的过程     

藏区宗教与企业精神

藏区,尤其是雪域高原,普遍信仰宗教,藏族人民的宗教信仰具有全民性、坚定性、敬畏性和创造性.藏区宗教既包括宗教的思想观念和感情体验.又包括宗教的行为制度和组织制度.藏区宗教信仰的特性有助于形成藏区企业精神.作为企业文化神经中枢的经营哲学是藏区企业家精神和藏区宗教思想相互融合的产物.藏区宗教中的"六和敬"(即身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均)法则,有助于形成和发展良好的企业风气、转化为企业道德以形成和追求共同的企业目标.     

费尔巴哈爱的宗教辨析

费尔巴哈“爱的宗教说”历来否定者多,本文辨析其思想内容、实质及其两重性,指出“爱的宗教”是无神论的同义语,它主张以文化代宗教,是人们维系情感需要的产物,它其实并不是宗教,而是人本主义哲学世界观。马克思和恩格斯对它的批判是有分寸的。在现实社会中,它作为迷信的解毒剂、强权的缓解剂,作为改善人际关系的途径和宗教消亡的中介,仍能发挥出积极的社会功能。     

原始宗教概念辨析

在宗教学研究中,“原始宗教”这一概念一直比较含糊,人们习惯于不加辨别地将原始宗教等同于“史前宗教”、“萨满教”、“自发宗教”、“自然宗教”和“无文字民族的宗教”等概念。这是很值得认真加以辨析的。 在不少宗教学论著中,往往没有将“原始宗教”、“自发宗教”和“自然宗教”三个概念区别开来。例如,认为原始宗教是“人类历史上最早出现的宗教,宗教学上通常称之为原始宗教、自发宗教或自然宗教。”“自发宗教,也叫原始宗教或自然宗教,是原始社会时期的宗     

当代藏区僧侣与宗教职业生活

藏族僧侣之宗教职业生活是在寺院、家庭和社区三大层面逐步建立、完善并不断演进的,这是僧侣作为寺院职工、家庭成员和社会公民等多种身份的特征所决定的,亦是宗教与不断变迁的社会相适应的具体表现。     

四川藏区藏传佛教寺院宗教经济思考

藏区环境严酷、生态脆弱,对经济增长方式和社会发展目标的要求特别严格."宗教经济"理念或可为抵御发展主义、消费主义泛滥,树立起一道精神防火墙.藏传佛教寺院宗教经济的发展,有利于保护好中国江河源的生态屏障,有利于减轻中国经济社会发展的环境压力,有利于人们反省自我:如何做一个有社会责任感和历史责任感的经营者和消费者--市场接受宗教精神.而这一点,或许正是中国经济社会的发展所长期欠缺的.     

关于宗教的几个问题

关于宗教的几个问题孙英（中央民族大学德育教研室）一、宗教概念西文宗教“ｒｅｌｉｇｉｏｎ”一词,源自拉丁文“ｒｅｌｉｇａｒｅ”或“ｒｅｌｉｇｉｏ”：前者意为“联系”,指人与神的联系;后者意为“敬重”,指人对神的敬重。①中文“宗”,本意为尊崇祖先神灵：“...     

宗教文化与四川藏区的寺庙商业

解放以前,四川的藏族聚居区甘孜、阿坝地区,社会经济的发展大部分仍处于落后的封建农奴制阶段,自给自足的自然经济占统治地位,生产方式落后,生产工具原始,劳动者缺乏生产积极性和扩大再生产的条件,农牧业产量很低、人民生活十分贫困。在这种低下的生产水平上,交换关系自然不发达,人民之间多以物易物。民间交换的内容,一种是以本地所产之羊毛、药材等,易以本地不产之生活必需品,如茶叶、布匹、盐、糖等;一种是本地牧区     

跨世纪宗教活动现象辨析

宗教是社会的产物 ,是一种特殊的社会意识形态和社会实体。宗教对人类的历史和社会生活诸方面都起着不同的重要影响。在跨世纪之际 ,无论是传统宗教的复兴 ,还是新宗教的兴起 ,从根本上说 ,都是由当代社会存在的复杂因素和关系形成的     

宗教与封建迷信之辨析

宗教与封建迷信,就其思想认识根源来说,都归于唯心主义的有神论和宿命论,它们都崇拜超自然的力量,都认为自然界和人类社会是由宇宙之外的一种神秘力量即“神灵”主宰的,因而它们对自然和社会的反映是歪曲的、颠倒的、虚幻的。这是它们的共同特点。这些共同特点决定了它们同马克思主义的思想意识是不相容的。但是宗教与封建迷信毕竟不是等同的,二者之间有着明显的区别,如果把宗教和不属于宗教范围的封建迷信相混淆,划不清它们之间的界限,就把握不住党和国家对宗教和封建迷信采取的不同政策,因此有必要搞清楚二者的区别,本文试图对此作一粗浅的辨析。     

关于宗教与道德的关系问题

近些年来,我国党和政府拨乱反正,恢复和落实正确的宗教政策,各民族信教群众充分行使宗教信仰自由的权利,过上了正常的宗教生活。 但是,由于十年内乱,人与人的正常关系受到极大损害和歪曲,社会道德风气出现了许多不良现象。随着经济改革的深入和对外开放政策的实行,某些传统的道德观念和行为方式受到冲击,外来的各种文化因素又泥沙俱下,令人眼花缭乱。这样,有些人认为,要改良社会道德风尚,抵制各种邪恶东西的腐蚀,还得回到宗教那里去,主张以宗教信念来约束和规范人的行为,提高人的道德水平。他们认为,宗教道德与共产主义道德是“一致的”,可以并行不悖。这就把宗教与道德的关系问题重新提出来了。     

关于课程改革的一些问题

在教育革命前,我系的各门课程的内容和设置都存在许多问题,突出的表现在课程的内容方面。各门课程的内容都有不同程度的脱离实际,厚古薄今,崇拜资产阶级的学术观点、学术思想。首先,某些从事图书馆学教学的教师,根本不愿意联系图书馆的实际工作,并且为这种脱离实际制造一种理论,如皮高品先生说道:“图书馆学的对象就是图书,所以读书就是联系实际”,他是公开反对图书馆的教学和图书馆实际工作结合的。有些教师在几十年以前虽也在图书馆中工作过,但是由于轻视具体工作,或者漂在图书馆工作的上层,对图书馆实际     

关于吴国建国的一些问题

吴国的建国是中原政治文化向苏南地区移植的结果,土著文化亦起了一定作用。吴国建立后,虽然有脱离周王朝直接控制独立发展的长期历史,但是与周王朝长期相安无事,并不断从中原吸取文化营养,与本土文化融合,疆域渐扩,终至崛起,登上中国政治舞台中心。吴国的建国,是中国早期国家发展中一种有特点的模式。     

关于电化教育发展的一些问题

本文通过对电教设备的作用和地位以及电教设备在实际运用的效果等一些问题做了探讨 ,解决一些认识问题 ,以统一认识。     

关于黑格尔哲学体系的一些问题

黑格尔哲学是十八世纪以前人类思想史的总结,对以后哲学的发展,尤其是马克思主义哲学的产生,产生过重大的影响。今天,深入研究黑格尔哲学体系的一些问题,是十分必要的一件事。黑格尔是以建立其庞大的哲学体系而著称于世的。恩格斯说过:“黑格尔完成了新的体系。从人们有思维以来,还从未有过象黑格尔体系那样包罗万象的哲学体系。逻辑学、形而上学、自然哲学、精神哲学、法哲学、宗教哲学、历史哲学,——这一切都结合成为一个体系,归纳成为一个基本原则。”(《马克思恩格斯全集》第1卷,588—589页)在这篇文章中我们所能谈的只是有关黑格尔哲学体系的一些基本的、重要的问题,它们关系到如何看待、评     

关于社会主义计划经济的一些问题

关于社会主义社会计划经济性质问题无产阶级革命胜利后,通过剥夺剥夺者和社会主义改造,建立了生产资料社会主义公有制,从此改变了社会生产的发展形式,结束了资本主义生产无政府状态,进入一个有计划发展的新时期。恩格斯早在一百多年前就提出了社会主义社会必将是有计划地发展社会生产的预见,指出:“一旦社会占有了生产资料,…社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。”①“从此按照预定计划进行的社会生产就成为可能的了”②。     

关于汉字误读的一些问题

形、音、义是汉字的三大要素,可是在汉字正字法的许多著作中,却多在正形、正义上下功夫,而很少管到正音的问题。一般所谓错别字,也多是从形、义两个方面着手;而对字音误读,则不大顾及。就算涉及,也只是提出一些原则,很少举出确凿的例证。为此,本文拟从现实的语音材料中举出一些误读的例证,以为文字改革、汉字简化、语音规范、推广普通话特别是正字法提供有说服力的材料,并为这些领域的研究工作的开展,提出一些值得探讨的问题。一、误读问题的严重性由于工作性质的关系,笔者记录了一些电台广播和影视节目中的误读字,发现当前汉字误读的问题,的确是十分严重的。第一,误读字的数量极多。     

关于年代学上的一些问题

(一)历史科学和年代学恩格斯在《反杜林论》里指出:“所有存在的基本形式是空间和时间,离开时间的存在是和离开空间的存在同样是最大的荒唐”(1956年人民出版社版,第52页)。因此,要探讨任何物质和物质过程,必须把时间和空间弄清楚。年代学便是研究和计算时间的一门学问。广义说来,任何学科都有它自己的年代学,特别象天文学、地质学、人类学、考古学等。     

宗教哲学化和哲学宗教化——宗教哲学与宗教的哲学之辨析

宗教哲学与宗教的哲学均是哲学与宗教结合产生的宗教理论,但宗教哲学是把宗教哲学化,是一种做哲学的方式;宗教的哲学则把哲学宗教化,是信仰宗教的一种方式。二者在研究立场、研究目的、研究范式及宗教与哲学的结合方式等方面存在本质差异。