中国民族学的历史和现状

西方学术界常称希罗多德为历史学之父和民族学之父,我国学术界也称司马迁为中国历史学之父和中国民族学之父,从文献研究的角度考察,此类称呼未尝不可。有的民族学家还依据民族形式和发展的历史,提出了原始民族学、古代民族学、近代(或现代)民族学和社会主义民族学,或原始社会民族学、奴隶社会民族学、封建社会民族学、资产阶级民族学和马克思主义民族学。本文所谈的“中国民族学”仍按传统的定义——二十世纪二十年代以来的民族学、即旧中国的民族学和新中国的民族学两个部分。中国民族学的历史上限,暂订于一九二六年。     

民族学的民族国家形态及其他——中国民族学史散论

本文围绕民族学/人类学的民族国家形态、民族学和中国的现代性、殖民主义和中国民族学等三个论题,结合中国民族学的发展史,对中国民族学知识的发展及其性质展开深入的理论探讨和反思。其中,对民族学知识中国形态的发展及其学术价值所作的细致分析,以及对现代性和殖民主义在中国民族学发展上的影响所给予的分析和评价,对理解中国民族学史的发展,提供了较为新颖的视角。     

大力发展中国特色的社会主义民族学

我国是统一的多民族国家，要建设成为社会主义的现代化强国，就必须大力发展中国特色的社会主义民族学。本文就发展中国特色的社会主义民族学的几个问题：研究对象、研究内容、研究方法等进行论述，进一步阐明发展社会主义民族学对建设有中国特色社会主义的重要作用。     

前进中的中国民族学——对新中国民族学发展历史的回顾

前进中的中国民族学——对新中国民族学发展历史的回顾马启成中国民族学，是我国社会科学研究不可分割的重要组成部分。建国之后的近半个世纪以来，特别是在改革开放的近２０年，在党的基本路线和“双百”方针的指引下，在党和国家有关部门的亲切关怀和支持下，经过老一辈...     

近百年来中国生态民族学理论及其研究进展

20世纪初期，伴随着西方民族学与人类学学科的诞生，生态民族学理论从西方传入中国，在近百年的发展历程中取得了较为丰硕的研究成果。本文通过对我国生态民族学研究在不同发展阶段的研究特征和研究成果进行梳理和评述，总结我国生态民族学学科及其研究中取得的经验，反思生态民族学研究中存在的问题与缺漏，以期推进生态民族学学科建设。目前，我国的生态民族学研究依然存在研究议题泛化、跨学科性关联不强、全球化视野不够等问题。在今后的发展中，生态民族学研究还需加强跨学科(自然科学与人文社会科学)交叉研究与整合研究；加强全球化视野下的跨文化比较研究；关注生态文明建设与乡村振兴；进一步提升和加强生态民族学学科理论建设与应用性研究。     

1949年以来中国民族学人类学的历史反思和未来展望——以费孝通、林耀华、宋蜀华等论述为参照

1949年中华人民共和国成立后,民族学、人类学在中国的发展几度变化。文章通过对60多年来学科发展当中一系列深层次问题,如学科模式的变化、方法上的新发展、理论创新的难题、发挥学术的社会作用等方面进行历史反思,从中吸取经验教训;提出把握民族学、人类学的中国时代,拓展中国民族学、人类学的研究范围,坚持有中国特色的民族学、人类学发展道路,创建民族学、人类学理论上的中国学派等设想。     

中国民族学的学术渊源、整合历程与当代开展

中国民族学是直承西方民族学而来,从学科特征上来说,它与西方民族学有着学科上的一致性,但中国民族学由于其独特的发展历程,它又有着自己鲜明的特色。本文在对中国民族学的学术渊源、整合历程与当代开展等三个时代或三个方面作详细考察的基础上指出,一个新兴的民族学派———中国学派,已经初具规模,并在中国的学术领域发挥着越来越重要的学科角色。     

民族学的中国化——读《民族学通论》

民族学的中国化——读《民族学通论》宋蜀华民族学（文化人类学）自本世纪初传入中国以来,我国学人就追求它的中国化,即为建设符合国情、有中国特点的民族学而奋斗。由国内外著名的民族学、人类学、社会学家林耀华主编、中央民族大学出版社出版的《民族学通论》（修订本...     

中国民族学的回顾与前瞻

新中国成立后 ,中国民族学经历了一条曲折的发展道路 ,但始终没有脱离各民族的实际 ,在为中国各民族服务的过程中得到了发展。面对新世纪 ,中国民族学的前景、研究取向 ,只能置于新的世界格局中来加以审视 ,在全面深入地研究西方民族学、人类学的前提下 ,建构自己的理论范式和方法论 ,在为西部开发和民族地区现代化做贡献的同时 ,也可进一步丰富世界人类学、民族学的研究。     

中国民族德育学理论体系建构

中国民族德育学理论体系建构赵志毅一、民族德育学的研究对象民族德育学是一门新兴的边缘学科。建构民族德育学既反映了民族学、人类学、教育学、德育学等学科理论发展的需要，也体现了社会生活实践所提出的提高各民族人民的道德素质和民族团结、培养民族人材的需要。对于...     

"美国学"与"中华学"

美国学与中华学都强调反思自身和高扬理性,但中华学更致力于以科学理性精神改造中华民族的思维.美国学体现出跨学科性、反思性、地域性等学科特点,中华学具有综合性、天人合一性(即自然地域与民族人文相统一性)、实践性等学科特质.美国学至今依然是一门松散的学科,中华学比之美国学有着明确的理论体系.     

中华学与中国古代史研究

中华学的创立，有助于从根本上消除封建正统史观的影响，建立新的古史体系；有助于从更大的时空范围研究中国古代史；有助于认识中华文明对世界的贡献；有助于推动中华史的研究     

中华民族从多元到一体

本文论述了中华民族作为一个自在的民族实体所经历的漫长而曲折的发展过程及其主要特点。作者提出 ,中华民族的形成和发展大致经历了 6个不同时期 ,先后数次由多元到统一 ,而每一次重新统一都是在前一次统一基础上的更高层次的统一 ,并最终形成你中有我 ,我中有你 ,谁也离不开谁的一个整体 ,这就是中华民族     

从“一个”到“多元一体”——关于中国民族理论发展的史学史考察

抗日战争初期，顾颉刚在昆明《益世报》创办《边疆周刊》，并发表文章《中华民族是一个》，从而引起众多学者的争论。因为战争和政治的原因，这个讨论没有充分展开，但为以后民族理论的发展打下了一定的基础。新中国成立后，民族学者、历史学者在马克思主义民族理论的指导下，运用现代人类学、民族学理论，结合中国的历史和现实，在民族理论、历史理论方面提出了富有创新意义的见解，尤其是费孝通“中华民族多元一体”的民族理论和白寿彝“多种形式的多民族统一”的历史理论，高屋建瓴地揭示和概括了中华民族的特点及其形成、发展的规律，反映了中国民族理论的日趋成熟。     

中华民族自觉的最初形态与步骤探析

甲午战争后,中华民族开始产生自觉意识。在中国传统的种族意识和西方种族进化理论影响下,中华民族自觉首先表现为“种族”自觉的形态。对西方民族国家的理论和模式的探索使中华民族精英试图用民族自觉来置换种族自觉,却出现民族共同体认同的分化局面。最后通过对中华民族一体的历史传统和现代命运的体认和反思才确立中华民族一体自觉。这一曲折的自觉进程凸显了中华民族结构的独特性和中华民族一体认同的历史趋势和时代趋势。     

评汪树东的《中国现代文学中的自然精神研究》

汪树东的学术专著《中国现代文学中的自然精神研究》,细致梳理了中国现代文学中的道家自然精神、酒神自然精神、女性自然精神以及后自然精神的发展脉络,显示了较强的理论体系建构特色,对现代文学深层价值迷误的揭示具有重要指导作用,也对中国现代文学做出了较为深入的价值追问。     

近代“中华民族复兴”观念形成的历史考察

近代＂中华民族复兴＂观念滥觞与萌生于19世纪末20世纪初,初具雏形于五四时期,普遍流行于九一八事变后的抗日战争时期。是现当代中华民族复兴思想的直接源头。其内涵丰富,取向悬殊,局限性明显。     

近代"中华民族复兴"观念形成的历史考察

近代"中华民族复兴"观念滥觞与萌生于19世纪末20世纪初,初具雏形于五四时期,普遍流行于九一八事变后的抗日战争时期.是现当代中华民族复兴思想的直接源头.其内涵丰富,取向悬殊,局限性明显.     

新视野下的中华民族精神--读《中华民族的形成与凝聚新论》

本文为<中华民族的形成与凝聚新论>一书的评介,从中分析了该书的特点及价值,体现了中华民族精神的深刻内涵,有一定的参考价值.     

略论东南亚华族的族群认同及其发展趋势

二战以后 ,东南亚华人的国家认同 ,逐渐从认同中国转为认同于当地 ;其族群认同也从认同于中华民族转为认同于华人族群。各国华人的族群规模、经济实力、凝聚力 ,以及当地国政府的华人政策的不同 ,其华人族群认同的发展过程和走势也各不相同。但总体趋势是融合于当地社会 ,或作为族群之一构成当地国家民族的组成部分 ,或是同化于当地主体族群。他们作为东南亚人 ,在今后很长时间中仍将保持强弱不等的华人族群认同的意识。