水族卯节的当代变迁初探

卯节是部分水族人民具有悠久历史的民族节日.传承到当代,这个节日出现了若干变化,分批过节趋于统一,祭祀活动趋于简单化,卯坡对歌趋于表演化,而节日的欢愉成分大为增加.     

水族文字讹变现象及原因

文字的发展演变都存在讹变现象,水族文字也不例外。尤其是没有刻版规范传承的水族文字,讹变特点突出。水族文字讹变现象有:与汉字字形有联系的讹变,与汉字字音有联系的讹变,与汉字字义有联系的讹变,水族文字自身书写传承的讹变等。其讹变的主要原因是:随意性的异体书写导致讹变,素养差距性而导致传承中的讹变,神秘性的神本文化意识导致讹变,反叛性的反叛文化意识导致讹变。     

水族稻田祭祀舞蹈研究

水族在长期与大自然和谐共存的生产活动中,创造了丰富多彩的祭祀舞蹈文化。在祭祀舞蹈里,水族把耕、播、收、藏的“生”与“养”的丰实如意当做其最高目的,把天地间的精神投入去促成人人关系、人天关系的和谐,求取风调雨顺、五谷丰登、国泰民安、人畜兴旺,实现人与自然的和谐统一。水族稻田祭祀仪式舞蹈作为一种文化形态,其不断变化、不断创新,彰显充满生命的活力,成为蕴含人与舞蹈互相关联的永恒话题。     

水族传统酿酒工艺的文化解读

在世界自然遗产地的贵州省荔波县,当地水族同胞仍虔诚地使用着一套完整的传统酿酒工艺。从酒曲植物的采摘,到酒曲的制作,再到酿酒的整个过程,蕴含着水族在无意识地模拟人造生命的过程,充满神秘感而又极富文化价值。     

浅议广州粤语与经济活动有关的"水族词"

本文就广州粤语中与经济活动有关的"水族词"之成因进行分析.     

思想路线源流考

中国共产党的思想路线早已人人耳熟了,但与个个能详尚有很大距离,不仅广大干部群众不甚了了,而且不少理论工作者也做不到如数家珍.事实上,我党思想路线的哲学渊源在于马克思主义基本原理,历史渊源在于<汉书·景十三王传>,奠基于毛泽东的有关论著,确立于党的七大上,成熟于邓小平在十一届五中全会第三次会议上的讲话中,定型于十二大通过的修改后的党章.     

史官源流考

史官主要的原始职务是观象制历。由于在远古时期的中国，现象制历的技能主要掌握在巫和瞽这两个社会群体的手中，因此，巫、瞽共同构成了史官的源头。受时代的影响，史官的现象制历蒙上了浓厚的原始宗教的色彩，因此在早期国家政权机构中史官是以知晓天道的神职人员的身份出现的。史官的记事功能由巫、瞽共同造就，其中尤以瞽对史官这一功能的充分发展发挥了关键性的作用。史官由于通晓文字，遂使其功能在各种文书工作中也获得了广泛的发展。     

桂剧源流考

桂剧是广西的一个古老的地方剧种。解放前,它以桂林为中心,广泛地流传于桂北和桂东各县。清代初年,桂剧曾两度进入云南,在昆明设立有“桂花馆”,滇省群众称之为“桂班戏”。同一时期,还沿西江东下,以“独秀班”的名义,在广州演出。清代末年,它与湖南的祁阳戏拥有共同的观众,桂剧艺人的足迹,遍及湘西各县。民国初年,桂剧曾多次进入贵州和广东的潮汕地区,并一度传播于江西的     

傣族源流考

有关傣族族源、迁徒问题,是当前傣族史研究中的一个重要课题。它不但与今天国内的壮族、布依族、侗族、水族、黎族等有共同的族源关系,而且还和缅甸的掸族、泰国的泰族、老挝的老族等境外民族有着悠久的历史渊源和共同的文化特征。因     

厄鲁特蒙古达什达瓦部东迁承德考

1755年厄鲁特蒙古达什达瓦部从伊犁河畔迁徙到了清西北重镇天山北麓的巴里坤，之后在清军平定准噶尔贵族叛乱的战争中作出了巨大贡献和牺牲。清政府为安抚达什达瓦部众，决定将他们迁往承德。1759年5月达什达瓦部总管布林等2136人分两批到达承德。目前承德市的达什达瓦后代已由建国前不足100人上升到340人，他们同各兄弟民族一道，为建设自己的第二故乡作出了新的贡献。     

“水浒戏”与《水浒传》的传播

《水浒传》的人物与故事之所以能够家喻户晓,与“水浒戏”的长期盛演不衰密切相关。早在长篇小说《水浒传》成书之前,“水浒戏”已经成为元杂剧的重要组成部分,其中一些内容后来被小说所采用。《水浒传》成书并陆续刊行之后,根据小说改编的“水浒戏”更为繁荣;反过来,“水浒戏”的演出又进一步促进了小说的广泛传播。     

论朱熹理学体系的“源头活水”

朱熹的理学体系集北宋理学之大成,而又高于北宋理学.因为这个理学体系融儒释道三家为一体,亦即以儒学为主体,又兼采道家的"道"和佛学的"一多相容"思想.这也就是本文所讲的朱熹理学体系的"源头活水".朱熹将这些"源头活水"融合于他的理学体系之中,因而提高了中国古代思想文化,提高了中国哲学的思辩水平.     

黎族与古越族后裔文身之比较

本文对黎族与百越后裔相关民族文身文化进行多层面的研究。     

论经济学的国民性

一、经济学:一门经验性解释性的科学1.经济学的定位:经济学是一门经验科学。经济学经过二百多年的发展,已经从对社会现象和问题进行感性描述、一般分析、对策研究,逐渐形成了具有科学特征的成熟体系。在这一过程中,哲学思想的发展,特别是西方科学哲学的引入,起到了十分重要的作用。今天,经济学家大都同意这样一个对经济学的定位:即经济学是一门经验科学。说经济学是科学,是因为它遵从诸如自然科学的一般法则,并接受科学所要求的严格检验。科学的基本特征,即科学之所以成为科学,可以表述为原则上的可检验性,即在逻辑上有检验的可能性。不具备…     

郭璞注《水经》考释

东晋著名博物学家郭璞,曾为《水经》一书做过注解。从《隋书·经籍志》至《四库全书总目》,各正史“艺文志”及目录书、典志史中皆有明确记载。现存郦道元《水经注》中,也保留了郭璞注的部分内容。郭璞广泛的游历、渊博的学识以及他渴盼祖国南北统一的志向,是他注释《水经》的动力源泉。     

全球化与民族性——古代文论转换的反思

民族性的缺失一直到世纪末的近几年,埋头于古籍文献的古文论研究者们才惊讶地发现,自己辛辛苦苦所从事的学院式研究在中国当代文艺学学科的建设中并没有立足之地,也就是说他们丰硕的研究成果并没有在当代文艺学学科的建设中得到应有的回应,而是被与它们貌合神离的新名词、新术语、新构思占领了阵地。说是貌合神离,意指当代西方的这些新东西在它们的研究领域中充当过得力的助手,并为它们的研究领域跨入新的境界立过汗马功劳。但方法毕竟是工具,助手且只是过河之桥,西方的新名词、新术语固然提供了新的思维视角,但最终的研究还是要回…     

黎族与高山族舞台道具舞蹈之比较

黎族与高山族两个民族的舞台道具舞蹈历史根源相似,宗教色彩浓重,律动方式简约,故事情节淡化,舞蹈道具均以竹木道具为主;发展过程中均接受了外来宗教礼乐文化的影响。但由于风俗习惯、宗教信仰以及政治文化环境的不同,黎族道具舞蹈受中国大陆文化影响较早,程度较深,在"民族国家"建构的宏伟文化工程之中,通过对既往形态的扬弃,实现了现代转换,"再生态民间舞蹈"取得了丰硕的成果;高山族主要人群,无缘经历这种舞蹈与社会同步的演变,其舞台道具舞蹈一直到20世纪80年代才得到应有的重视,至今仍处在游移的状态,虽然产生了少数高质量的艺术成果,但大多数舞蹈只是稍作队形或动作上的改编,依旧表现出原汁原味的文化守望。     

《水浒传》中的酒与美学特质

《水浒传》中的酒与小说所设环境、情节延展、人物性格存在着密不可分的关联,具有不可替代的功效,散播着奇特的魅力。《水浒传》字里行间所浸润、挥发着的酒,与古往今来各色人等所享用着、表现着的酒,存在着迥异的美学内涵与人生价值取向,从而形成了《水浒传》所独有的雄浑豪壮的阳刚美质。     

世居民族的“自然之家”

本文从生态的最初意义发轫,阐述生态作为人类的自然之家的实际意义,强调生态是文化之母,也是文化体系的重要内容构成。同时,根据生态文明的发展趋势,重点阐述当代拥有良好生态资源的少数民族的新机遇。提出要重点关注大江大河源头、大山密林深处的世居民族,关注这些地区的良好生态,在保护世居民族的自然之家的基础上,推进生态文明建设的进程。     

水书文化中的文字与历法

以水书为载体的水文和水历是水族先民早在六千多年前的伟大创造。水文是一种与殷商甲骨文和金文同根同源却早于甲骨文和金文的神奇文字。水历则是用水文记载的古代天文历法,它的历史同水族的历史一样悠久。通过对比分析,可以得出这样一个结论,即体现于水书文中的文字与历法不仅是水族先民的一种伟大创造,它更承载着水族人民的光荣与骄傲。