中国传统文化“和”思想与构建和谐社会

中国传统文化是一种“和”文化,其核心思想主要表现在“天人合一”和“人际和谐”两方面。在构建我国社会主义和谐社会过程中,如何适应我国社会的深刻变化,充分吸收和运用中国传统“和”文化的宝贵资源,具有重要的理论意义和现实意义。     

论主亚文化的共荣之“和”

“和”是中国文化的重要特征和价值目标。“和”文化是民族文化“和而不同”的表达,不仅是民族文化的内涵与发展基础,而且还是民族文化的生存根基与创新根本。中华民族主文化与少数民族亚文化之间具有“和”的基础,体现出“和”的状态。主亚文化的共荣之“和”是中华民族主文化与少数民族亚文化共同的发展旨归。     

从政治文化视角探讨“民本位”与“官本位”思想

中国传统的社会治理模式是以"官本位"政治文化思想为主要特征的。金观涛先生在《在历史表象的背后》一书中全面刻画了中国传统社会政治、经济、文化等各项制度环环紧扣所形成的超级稳定的、保守的封建制度。一、中国传统社会的官本位政治文化政治文化是社会成员在政治活动中产生并通过后天学习和社会传递形成的反映客观政治过程的观念意识,是客观政治过程在社会成员心理反     

论“七一”讲话对“三个代表”重要思想的深化

江泽民“七一”讲话深化了对中国共产党执政规律的认识,深化了对社会主义建设规律的认识,揭示了“三个代表”重要思想的科学内涵,具有鲜明的时代性、实践性、整体性,丰富和深化了“三个代表”的重要思想。     

传统“和”文化与中国外交“促和观”的理念与实践

"和"是中国文化的核心价值。传统的"和"文化可以启发我们提出外交理念上的"促和观"。中国外交"促和观"包括经济、文化、安全、外交等方面的要素,具有独特性、包容性、时代性、价值取向与实践的一致性等特征。中国外交"促和观"的实践指向,体现为构建和谐世界理念、促进全球治理以及实现伟大"中国梦"。     

从“五性”上增强思想政治教育的时代性和感召力

增强思想政治教育的时代性和感召力,一是教育的对象,要体现层次性;二是教育的内容,要加强针对性;三是教育的授课,要强化说理性;四是教育的方法,要注重多样性;五是教育的主体,要具有示范性。     

董仲舒的“和”论——在纪念董仲舒诞辰2200年暨董仲舒国际研讨会上的发言

本文对董子在各篇著作中有关“和”的论述做全面介绍,并特别就其有关“和生物”“和政”及“德莫大于和”的三个问题做了系统的论述,从而对其在中国古代“和”论中地位给予了高度评价。     

论“政治正确”统摄美国政治的负面效应

在当今美国,“政治正确”已成为一种在语言上判断对错的规范、在意识形态和道德上判断是非的标准,以及在社会政策上判断是否公平公正的尺度,它是美国各类左翼思潮的集大成者,是占主导地位的政治社会思潮,也是民主党的主要意识形态。当前,“政治正确”在美国政治生活中发挥着统摄性的影响,并产生了一系列负面效应。在政党体制上,“政治正确”造成了民主党居优而共和党处于劣势的非对称极化格局,限制了平衡的两党制对于美国政治体制稳定运行的正面作用。在三权分立且制衡体制上,“政治正确”使文官系统整体“左”倾化,并与“深层国家”纠缠在一起,丧失了其在调节行政、立法、司法权力制衡关系方面的功能,打破了美国政治体制的动态平衡。在政治文化上,“政治正确”使美国原本相对统一的政治文化出现了撕裂及核心价值观的冲突,动摇了政治共识的根基,进而使美国失去了政治制度稳定运行的文化基础。最终,“政治正确”造成的上述后果叠加在一起,使美国国家治理陷入政治分裂、社会撕裂、经济下滑等的紊乱局面。     

中国传统“和”文化与和谐体育文化建构

我国体育文化根植于博大丰厚的中国传统文化土壤之中。中国传统文化作为体育文化形成的本源,其丰富的内涵和特质对体育文化的产生和发展产生了深远影响,为构建和谐体育文化提供了精神资源。本文从人与自然、人与人、人与自我、人与社会、世界和谐等角度,深入探讨中国传统文化对构建和谐体育文化的作用。     

“和文化”与和谐社会

本文主要阐述了以下四个方面:一、和的历史;二、和文化的起源与现实;三、和的理念及功用;四、“和文化”与构建和谐社会的关系。     

论中国早期“学”、“术”的产生与发展

本文通过对中国早期思想文化发展过程的梳理,认为中国思想文化的源头来自于"巫文化",后来逐渐演变为"巫史文化",进而在西周时期形成了以"史官文化"为主体的精英文化,然而这些文化,都是属于"术"的范围。以孔子为代表的儒家兴起,通过教育和整理典籍,使思想文化在大众中的广泛传播,导致中国早期"学"、"术"的出现。战国时代,士阶层的兴起与诸子百家的相继兴起,形成了政治理念的伦理化与一元化、宗教的伦理化,这样完成了中国在"轴心时代"哲学的突破,最终为中国早期"学"、"术"的发展确立了方向。     

论庄子的“无功”、“无名”、“无己”思想

庄子的“无功”、“无名”思想在价值观上是对儒家功名价值观的超越 ,是对更高人生境界的追求 ;在方法论上是通过“无功”、“无名”达到有功有名 ,即在建立功名中不以功名为念 ,获得功名后不以功名自居。庄子的“无己”观则是通过无执 ,达到与道的相通 ,达到对自然的归依     

论思想政治工作成效“质”的评价标准

党的三代领导人关于思想政治工作成效“质”的评价标准的论述有其共性,即均以促进生产力的发展为本的历史唯物主义的评价标准,以先进思想文化为精神支柱的评价标准,以代表人民根本利益为宗旨的评价标准。但又有其个性,即毛泽东重点以为人民服务为宗旨,邓小平重点以发展生产力为动力,江泽民重点以先进思想文化为灵魂的各有侧重的评价标准。“三个代表”是江泽民对毛泽东、邓小平关于思想政治工作评价标准的继承和发展。     

论“三老四严”、“四个一样”在大庆油田企业文化形成发展中的地位与作用

“三老四严”、“四个一样”是大庆油田开展文化育人，特别是养成教育的主要内容；三老四严”、“四个一样’’是形成大庆油田优秀管理文化的重要规范基础；“三老四严”、“四个一样”是传承企业优秀文化传统与呼应时代要求的连接点     

中国“和”文化与中国人的生命伦理观探析

中国"和"文化的根本在于和谐、和平、合一。中国"和"文化奠基的中国人的生命伦理观在于:生命的发展是阴阳和合的产物,生命的成长、发展与壮盛必须合自然的规律与发展之道;天地自然的生之道即善之道,人秉天地之道,必然要将仁、善之性加以宏发;人生的终极追求在于生命圆满的状态,这种圆满是合一的,是人的生命自有、本有、永有的本质呈现。"和"成为中国文化的核心价值观,成为中国人的精神追求与精神信仰。     

由清华简谈文王、周公的两个问题

古代的受命有两种含义:一是指受王册封担任重要大臣,行使行政权力,二是受天命、做天子。后世的理解受命称帝只是其中的一种可能。长期以来,由于《逸周书》的真实性受到质疑,周公研究主要局限在灭商后当国摄政、辅佐成王时期,而灭商之前周公思想的探究遭到人为忽视,借助清华简《旨阝夜》和《逸周书.大开武》等材料,这使得全面评价周公形象成为可能。在运用出土文献作证据时,必须分清史料的先后,说法产生的早晚,清华简的价值是不可估量的,我们必须采用正确的研究方法,这样才能使它的价值得到充分发挥。     

“和”的理念下和谐校园的构建

“和”的思想古已有之。构建社会主义和谐社会是我们党在新时期提出的新理念。高校是社会的一个，特殊组成部分，校园和谐与否直接关系到整个社会的和谐。本文从作为高校主体的大学生入手，以发挥思想政治工作的引导作用从而塑造自由全面发展的人的角度对和谐校园的构建加以诠释。     

论“三个代表”重要思想对政治体制改革的指导作用

“三个代表”重要思想的价值导向为政治体制改革目标的实现和任务的完成提供了保证,有助于克服在合理政治体制的建立和发展过程中的制约因素,是衡量政治体制改革合理与否的“质”的评判标准。     

再论“三个代表”思想指导下的高校德育

高校作为培养高素质人才的摇篮,承担着塑造德才兼备的接班人的重任。面对市场经济条件下各种错误思潮的冲击,德育工作肩负着更为艰巨的使命。三个代表重要思想是党的思想政治工作的重要指针,是高校开展德育工作的锐利武器。高校德育只有按照三个代表指引的方向,从物质和精神两个方面帮助学生设计人生、发展个性、培养自身创新素质和服务于人民的优良品质,才能使广大学生成为三个代表的体现者和实践者。加强和改进思想政治工作是落实三个代表重要思想的必然要求。     

试论大学生思想政治教育中的“大”“小”原则

社会变迁与转型带来了大学生价值取向的日趋多元化。改进教学理念,创新教学模式,在思想政治理论课教学中把握“小观点”,融入“大思想”;围绕“小教材”,拓展“大社会”;立足“小课堂”,走向“大生活”,即坚持由“小”及“大”的原则,是完成思想政治理论课对大学生思想政治教育任务的重要方法。