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清同治时期新疆动乱波及伊犁,索伦营溃散“俄军侵占区”,荣全受命负责索伦营收拢、回归与安置。荣全边与俄交涉边清除乱匪,为索伦兵民回归扫清道路。期间,荣全多次与清廷及边疆大臣筹商。受军事、地理条件、民族关系、地方利益等诸多因素影响,先后选择伊犁“边境”、图尔根河、塔尔巴哈台、科布多、布尔滚、布伦托海、阿尔泰山南等作为安置地。思想经历了就近整防到准备日后收复的变化。面对俄国多次胁迫和拉拢,索伦兵民坚决拒绝,历尽千难万险到达安置地“苇塘子”,体现出对祖国和中华民族的高度认同。 相似文献
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略论鄂温克族的来源问题 总被引:1,自引:0,他引:1
鄂温克族是我国少数民族中人白较少的民族之一,全国共计七千七百余人。近三、四百年,他们曾被称为“索伦”、“通古斯”和“雅库特”等不同名称。解放后,根据他们自己的意愿和实际情况,于一九五七年底,正式规定统一称为鄂温克族。一九五八年在内蒙古自治区成立了鄂温克自治旗。关于鄂温克的民族来源问题,国内外有不少人在关心,曾作过一些有益的工作,但还没有具体结论。我个人根据现在掌握的资料和初步研究,认为鄂温克族主要来源于靺鞨。当然,这也是一些不成熟的意见,只供参考。 相似文献
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康熙二十一年春天和秋天,纳兰性德两次东巡科尔沁和索伦,是清初民族关系史上的重要事件。在《纳兰性德第二次东巡科尔沁诸旗、索伦诸部考》等文中,我对于纳兰性德的第二次东巡进行了考证。在本文中,准备对于第一次东巡进行考证,然后把两次东巡联系起来考察。 两次东巡的性质是不同的。第一次扈驾巡幸,第二次是奉使出塞。但是,我们对于“扈驾”不能理解得过于机械。所谓“扈驾”,不一定是皇帝走到哪里就跟到哪里。皇帝在出巡途中,有时也会把某个随行的侍卫派到某地去执行特殊任务。 相似文献
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毛泽东同志生前,没有就民族语文问题出版过系统的、专门的论著,但在他的许多讲话和有关论著里对民族语文的社会功能、性质及其与本民族发展前途的关系等问题,却有过十分精辟、言简意赅的论述。几十年来,这些论述已成为我们党制定民族语文政策的基本原则和指导思想,我国《宪法》也明确规定了“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。 现在,我国已经被识别并确定民族成份的有55个少数民族,其中53个民族都有自己的民族语言、30多种新老文字,这里面就有早在1959年以前为壮、布依、苗、侗、哈尼、黎、纳西、凉山彝族等民族创制的文字。党的十一届三中全会以来,我们认真贯彻实事求是的思想路线,正本清源,拨乱反正,纠正“左”的错误,重申和落实各项民族政策,民族语 相似文献
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关于民族的几个基本理论问题 总被引:4,自引:0,他引:4
本文对民族的定义、民族问题的实质、民族主义、民族间事实上的不平等这几个基本理论问题进行阐释与论述。作者结合中国解决民族问题的实践,立足于马克思主义民族理论,发表了自己的看法。主要有:介绍“民族”概念的演变过程和不同见解,指出中国在识别民族时灵活运用斯大林民族定义所取得的成功;总结我国在民族问题实质上的争论,并阐明自己的观点,认为阶级社会中,有一些民族问题并不属于阶级问题的范畴;对民族主义的概念及其作用进行分析;对“民族间事实上的不平等”这一重要理论进行论述和澄清,认为“不平衡”不能代替“事实上的不平等” 相似文献
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有关纳兰性德第二次东巡科尔沁诸旗,索伦诸部的问题,由于史料缺乏、记载简单、措词含糊等原因,长期以来一直困惑于学术界,成为众说纷纭的问题.人们争论的焦点是:纳兰性德是否有过第二次东北之行;此论点如若成立,那么其东巡的中心任务究竟是什么呢?这些问题的真正解决,对于我们研究纳兰性德本人及其清初的民族关系,均具有重要意义.笔者认为:纳兰性德确实有过第二次东北之行,此行的具体任务是宣抚内蒙古科尔沁诸旗和索伦诸部.为此,本文试图根据纳兰性德本人的作品及相关的史料对上述诸点作出详细论证. 相似文献
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在我们星球上,生活着将近两千个民族,其中有大民族,也有小民族,有古老民族,也有不太久以前才产生的民族。每个民族都有自己的文化特点,都对世界文化宝库作出了自己的贡献。研究世界各民族的相同点和差异点,是一门特殊的知识领域。的确,它的名称在不同的国家是极不相同的。人们称它为民族学(Этнолгия)、文化人类学、民族学(Народо-ведение),等等。在苏联,象在某些其他欧洲国家一样.这门知识通常称为“民族学”(ЭтнограФия),源于古希腊的Этнос(人民、民族)和Графо(描述),直译为“民族描写”。这个名称正好为把民族学看作似乎是纯粹描写性的科学提供了口实,但这是不对的:在 相似文献
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民族中心主义与文化冲突:同化人类学 总被引:2,自引:0,他引:2
什么是民族中心主义民族中心主义在人类学中原本的概念是表示这样一种态度,即一个人类集团将自己放在周围世界的中心。持此态度的集团肯定自己的成就和价值,相信自己的优越性,而歧视和否认异己文化的价值。民族中心主义既表现在我们所持的理论概念上,也表现在我们日常的言语中。在拉丁美洲,当我们说“近东”时,我们没有想到作为一个地理区域来说它对欧洲是 相似文献
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中华人民共和国的成立,根本改变了我国的民族关系,结束了民族压迫的时代,开始了民族平等、团结的新时代。在享有民族平等权利的同时,少数民族也有了使用和发展自己的语言文字的自由。我国的宪法规定:“各民族一律平等。禁止对任何民族的歧视和压迫,禁止破坏各民族团结的行为。各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由,……”(宪法第三条)“自治区、自治州、自治县的自治机关在执行职务的时候,使用当地民族通用的一种或者几种语言文字。”(宪法第七十一条)无疑地,这些规定都保障了少数民族的平等权利,有利于少数民族语言文字的发展。为有独立语言而没有文字的民族创造文字是我们坚定不移的方针。但是,文字问题的解决应根据每个 相似文献
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明末清初,黑龙江地区是蒙古、索伦及东海女真等游牧渔猎民族聚居的地区,清兵入关对这一地区各民族也产生了较大影响。清兵入关缩小了清朝中央政府对黑龙江地区各民族的政治影响,延缓了清朝政府在黑龙江地区行政管理机构的建设,削弱了清朝政府对黑龙江地区各民族的军事支持,减少了清朝中央政府与黑龙江地区各民族的经济联系,在政治、军事及经济等方面对黑龙江地区各民族产生了较大的负面影响,使沙俄入侵有了可乘之机。 相似文献
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随着社会主义市场经济的建立和发展,散居地区民族工作将面临一些新的内容。它要求我们必须适应市场经济的需要,调整工作思路,抓住机遇,加快散居少数民族各项事业的发展,具体说来,有以下几个方面需要我们认真研究: 第一,积极参与当地经济发展的宏观调控,促进各民族的共同发展。如何参与调控,一是通过民族立法和政策的形式,要求有关部门在按市场配置资源的同时,对少数民族实行倾斜。如在信贷自有资金比例上,在税收和基建项目立项、技术改造等方面对少数民族给予减免和优先,并利用社会收入的“二次分配”来调节弥补少数民族在按市场分配收人的“一次分配”中的“欠收”,增强经济发展活力。如适当增加民族经费,多搞点贴息贷款、低息贷款项目等。二是把民族经济主动纳入当地经济发展“主干道”。不能只盯着那点有限的民族经费,把自己 相似文献
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马克思主义民族理论早就有了自己的民族定义。它是我们认识民族和民族问题的重要的理论依据。但是,有些学术文章、著作中对民族定义有种种不同说法。本文对有关民族定义的一些问题,谈谈自己的看法。 相似文献
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很小的时候,我便清楚地知道自己是鄂温克族,随着年龄的增长,渐渐了解了更多有关鄂温克族的文化,并且深深地被它吸引。 我国境内的鄂温克族共分为三支:一支是在讷河流域从事农业生产的“索伦”鄂温克族,人数最多;一支是在草原上从事游牧的“通古斯” 相似文献
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“山茶行为”:让56个民族都拥有自己的“家庭实录”郑艺一条千年门槛横在眼前。倘凭借没有失去真诚、敏感的心去观察——有许多东西正在我们的周围、在我们逾千年珍藏民族文化的土壤、寺舍、民居里,点点滴滴消逝、变异着—…·那些与古老的民谣相依相存的日子正在远去... 相似文献