一部含有恶毒政治用意的作品——評武克仁的《柳宗元》

武汉市文联副主席、专业作家武克仁,在一九六二年一月五日、二月十二日、四月九日的《羊城晚报》上发表了《柳宗元被贬》、《写传》、《毒虫》(中篇小说《柳宗元》中的三章)。这是披着历史题材的外衣,恶毒地影射现实生活,宣扬资产阶级和封建阶级的反动腐朽思想,攻击无产阶级的反党反社会主义的毒草。现特发表陈美兰同志写的《一部含有恶毒政治用意的作品》一文,对这篇毒草进行批判,以清除它在群众中造成的恶劣影响。     

解读柳宗元——荐梁鉴江《柳宗元传》

在唐宋八大家中,柳宗元是命运最悲惨的一个,也是被后世误解乃至曲解最甚的一个。历代封建守旧者,总是对柳宗元的政治表现、哲学思想横加贬斥;解放后,虽然有过比较公正的评论,但“文革”时期,又遭“四人帮”及其御用文人肆意歪曲,被戴上“法家”的桂冠,弄得面目全非。 梁鉴江先生的《柳宗元传》（广东高教出版社 １９９９年 １０月版,《唐宋八大家传》之一）,以丰富翔实的材料、饱蘸感情的笔墨,全面系统地叙述柳宗元坎坷不平的人生历程,在广阔的社会历史背景上,充分展示其一代宗师的人生风采,揭示其卓越的政治哲学思想,评介…     

柳宗元的“中道”思想——以《非〈国语〉》为中心

柳宗元对《国语》的文学价值有高度评价,同时,以"中道"思想为标准,柳宗元对《国语》中"不概于圣"之处也做过深刻批判,这集中体现在《非〈国语〉》中。以柳宗元对《国语》一书的接受与评价为线索,论析柳宗元撰述《非〈国语〉》的目的与原则,可以加深认识柳宗元的"中道"思想,并进而了解"中道"思想对柳宗元经学、文学、史学等思想观念的影响。     

再析柳宗元被贬的心理

卢红在《广西社会科学》2 0 0 0年第 6期撰文《柳宗元被贬后的心理分析》 ,指出 ,近期 ,有文章提出“柳宗元被迁谪后至死的 1 4年中 ,精神状态一直是一蹶不振”的论断。面对参加革新被贬 ,是其人生目的和政治理想即通过仕途推行政治革新、谋求社会进步的动机受到障碍、遭到失败 ,柳宗元悲愁满腔 ,极度苦闷 ,情绪复杂 ,但他的积极济世之心并没有就此消沉而走上颓废崩溃之途。他始终坚信自己和王叔文等所实行的政治改革是正义的 ,是符合国家和百姓利益的 ;是保守势力对人才的迫害 ,导致自身的悲剧命运 ,而非所坚持的理想信念出了差错。于是 ,…     

柳宗元与永州文化

柳宗元因参与“永贞革新”失败而被贬为永州司马,足足十年。他一生共创作作品600余篇(首),有490余篇(首)是在永州完成的,包括其名作《非国语》、《天说》、《封建论》、《永州八记》。可以说,永州十年奠定了柳宗元在我国古代思想史和文学史上的地位。永州造就了柳宗元,柳宗元推动了永州文化的繁荣。在永州文化史上,柳宗元是一座无法逾越的丰碑,他对千余年永州文化的形成、发展和承传起着极为重要的作用。一、柳宗元是永州地域文化兴起的代表人物永州地处湘、桂、粤交界,潇湘两水在此汇流,早在旧石器时代,在永州广袤的土地上就有人类活动的踪…     

柳宗元不主张“以神道设教”

柳宗元认为佛学心性学低层次部分是与《易》、《论语》合的,可以用来佐教化,但是他对《易》经中“圣人以神道设教”的说法,又一贯抱着怀疑、批判的态度.明确这点,可以有助于进一步理解柳宗元“统合儒释”的本意. 柳宗元不但坚决反对把一切虚妄、迷信引入政治哲学作为制定施政措施的依据,也反对把它们作为施用手段来欺骗老百姓.在他当时,主张用“神道设教”的人有这样一种见解:把鬼神、灾异之说引入政令,“盖非为聪明睿智者为之,将虑后代有昏昧傲诞而肆于上人”,所以要用这些迷信来“震动其心”.     

从人物传记看柳宗元的美政理想

柳宗元（773—819）是中唐杰出的政治家与文学家，早年在长安从政时，他就积极参加王叔文、王恒的政治集团，成为永贞革新运动的骨干人物。他少时即立志高远，“颇慕古之大有为者”（《答贡士元公谨论公进书》），长大后步入仕途，热衷政治活动，“以理天下为悦”，“乐行乎其政”（《上大理崔大卿应制举不敏启》）。他的政治理想是要通过整顿朝纲、革除弊政来达到“理安”（国家太平、政权稳定）和“得民”（百姓拥护、民。心汇聚）的统治目的（《封建论》）。这种强国利民的政治抱负与王叔文等人的“利安之道”不谋而合，故而他们共同推行…     

柳宗元的文质观和诗歌创作

柳宗元的诗歌创作可以从他的文质观加以考察。柳宗元在《答吴武陵论非国语书》中提出了“文者固不可少”的观点。柳宗元在学习古代文化遗产中发现了《国语》一书若干弊病和缺点,便勇敢地写了67篇文章指陈得失,后辑为《非国语》。这是一部学术专著,不过我们仍然可以看出柳宗元对《国语》行文特点的批评:“尝读《国语》,病其文胜而言龙,好诡以反伦:其道舛逆。而学者以其文也,咸嗜悦     

跳出“扬韩抑柳”的历史偏见

对唐宋八大家中的韩愈、柳宗元、历代评论者大都“扬韩抑柳”。此论颇不公正,且至今仍有影响。李焰平在《韩愈与柳宗元之比较》(载《祁连学刊》1991年第1期)一文中,通过对韩、柳的的家世与生平、政治思想、文学主张与文学风格之比较研究,作了较中肯的评价。一、从政治思想看,韩愈是个天命论者和鬼神论者,尊儒术,排佛老,坚持唯心主义世界观,柳宗元则是个无神论者,认为宇宙是物质的,无始无终     

论柳宗元哲学思想的主要倾向——兼与丁宝同志商榷

丁宝兰同志一九七九年在《哲学研究》第二期上发表了《柳宗元世界观的实质问题》(以下简称《实质》),认为柳宗元世界观中“唯心主义的东西”是“主要方面”,一九八○年《哲学研究》第三期发表了柯兆利同志的文章,对丁文的基本观点提出商榷。一九八○年《哲学研究》第十一期又发表了丁宝兰同志的答辩文章《略论研究柳宗元世界观实质的方法论问题》(以下简称《方法论》),再次坚持“柳宗元世     

论韩柳与佛老

唐代文学家柳宗元与佛教的关系如何看待,学术界有两种不同意见。一种意见认为,柳宗元“崇信佛教”,“受佛教迷信毒害之深”,“终其一生没有解脱佛教对自己的精神束缚”,“客观上做了一种最愚妄、最落后的思想宣传的工具”1。另一种意见认为:“柳宗元是无神论者,唯物论者,不可能真正信佛。”2上述两种说法在笔者看来都和柳宗元完整的思想体系有矛盾。第一种说法与柳宗元写作《贞符并序》、《断刑论》、《非国语》、《天爵论》、《愈膏肓疾赋》、《祭吕衡州温文》、《与吕道州温论〈非国语〉书》以及《天说》、《答刘禹锡天论书》、《天对》等…     

柳宗元诗歌简论

柳宗元诗歌简论梁鉴江柳宗元出身士林盛族,父镇官至侍御史。“宗元少聪警绝众,尤精《西汉》、《诗》、《骚》。下笔构思,与古为侔。精裁密致,璨若珠贝。当时流辈咸推之。”（《旧唐书·柳宗元传》）他不仅年纪轻轻便以卓越的文学才能和渊博的学问在流辈中享有盛誉,...     

“韩柳之争”与韩柳之谊

“四人帮”搞“评法批儒”时,大讲了一气“韩柳之争”,颠倒历史,厚诬古人,完全是借历史材料为其反革命政治目的服务。在恢复韩、柳关系的真实面目的时候,我们必须看到,韩、柳之间固然有“斗争”,但更有着深厚的友谊。韩愈是贞元三年(七八七)到长安的,其时正值柳元宗南游回来不久。两人一起“求举觅官”,在贞元八、九年先后及进士第。应是在这个时候,他们已经相识。韩愈是“少小尚奇伟”、“志欲干霸王”,柳宗元则立下了“兴尧舜孔子之道、利安元元”的大志,这种经世济民、改造社会的理想成了他们建立牢固友谊的基础。但他们所受的教育、经历不同,思想政治观点差异很大。韩愈相信孔、孟“道统”,主张以“扶道树教”的手段整饬人心,达到治国平天下的目的。他在思想上是唯心的,在政治上是保守的。而柳宗元则热衷于“辅时及物”,改造现实,思想上唯物主义倾向较鲜明。因而,两个人在一生中就政治、哲学、宗教、文学等问题进行了不休止的辩论。他们的朋友刘禹锡在韩愈死后写的祭文中回忆说:“子长在笔,予长在论,持矛举楯,卒不能困。时惟子厚,窜言其间,赞词谕谕,因非颜颜。”就生动地记述了他们热烈辩难的情况。这里谨举其细者,可见其认识上的尖锐对立。例如《国语》上记载晋国叔鱼一降生,其母视之即予料必以贿死,韩愈用这个做例子以论证其“性三品说”,而柳宗元写《非国语》却专门批驳其虚妄;《史记·晋世家》等书记载周成王戏以桐叶为珪     

柳宗元笔下的忠贞之士

讲正气,尚忠贞,是中华民族优秀传统文化的重要命题,也是中华民族的传统美德之一。柳宗元一生十分推崇正直忠贞之士,“柳子读古书,观直道守节者即壮之”,(《柳宗元集·佩韦赋》,以下引《柳宗元集》者只写篇名),对历史上为国为民坚持正义而英勇献身的仁人志士表示深深的仰慕,帮助他确立了“以中正信义为志,以兴尧、舜、孔子之道”(《寄许京兆孟容书》)的人生观。他强调“凡居其位,当思直道。道苟直,虽死不可回也”《与韩愈论史官书》)。在他的文学创作中,对关龙逢、比干这些为了国家的安危而直言极谏,杀身成仁的先贤表示了由衷的敬佩,还曾经写有《吊苌弘文》、《吊屈原文》、《吊乐毅文》等等,对这些杰出历史人物所表现出的高风亮节进行了热情的赞颂,对他们的不幸遭遇表示了深沉的同情和惋惜。弘扬正气,歌颂忠贞,成了柳宗元许多作品的重要主题。尤其值得特别注意的是,他就唐代中叶发生的许多重大事件,突出地宣扬了诸多与邪恶势力作坚决斗争,体现了凛凛正气和铮铮铁骨的忠贞之士,贯彻了他写诗作文“以辅时及物为     

河东潇湘意 菊香书屋情——毛泽东与柳宗元诗文

历史上的柳宗元,首先以进步的思想家、政治家而著称。文学史上的柳宗元,在散文和诗歌领域都有杰出的贡献。他的诗文大多于潇湘所作,不少名篇为千古佳作。柳宗元于元和十四年十一月病殁,临终之前,他把全部遗作寄到连州好友刘禹锡那里,烦劳代为编集。禹锡受托,精心编纂,以得《河东先生集》传世。有人说毛泽东是诗人政治家,是政治家诗人。他具有浓厚的古典文学素养,尤其对古典诗词有强烈的爱好。拙文仅就毛泽东与柳宗元的诗文关系作一粗浅探讨。     

试论屈原对柳宗元的影响

柳宗元深受屈原的影响。屈原的辞赋是柳宗元在文学创作上学习和借鉴的范本,屈原的"美政"理想是柳宗元政治上孜孜以求的目标,屈原的学术思想是柳宗元自然哲学思想的重要源头,屈原的执著意识是柳宗元坚持操守、不入流俗的精神支柱。     

文贵莫精能变化——从二序看韩柳的精湛文风

唐代散文,韩、柳双峰并峙。对照韩愈《送董邵南游河北序》和柳宗元《送薛存义之任序》,可以透彻解读二家精湛的文风与不同的政治追求。     

柳宗元的天人不相预论

在天人问题的看法上,柳宗元与韩愈的看法截然不同,其文集中关于天人之徐述颇多,主要的有如：《天说》、《天爵论》、《时令论上、下》、《断刑论》、《贞符》显序、《天说》、及《答刘禹锡天论序》等。在天人问题的论辨中,关于天之形成,天之形貌,以及天与人之关傈等等论题,柳宗元均作了深入的探讨。     

从《石林诗话》中看宋诗对柳宗元诗歌的接受

本文试图从诗话角度,以《石林诗话》为例,浅析宋诗时柳宗元诗歌的接受的表现。柳宗元诗歌对宋诗有影响,而作为宋代诗话中叶梦得的《石林诗话》又是对宋诗研究的重要著作,《石林诗话》中对宋诗人的评价,符合柳宗元诗歌的一些特点,体现出柳诗对宋诗的影响。     

晚唐五代时对柳宗元的接受及其影响

晚唐、五代是柳宗元接受史上最寂寞的一页。此时的柳宗元作为一个平常的已故文人已逐渐淡出公众视野,可谓知音寥寥。杜牧、司空图的观点和以刘？《旧唐书》为代表的官方史书的复杂态度,均对后世读者对柳宗元的接受产生了非常深远的影响。