论自然法中的自然观念

自然法有悠久的传统,对自然法的理解应当从同样悠久的自然观念出发,因为不同的自然观念会导致不同的自然法。以自然法发展时间段为基点,从自然的观念着手,分析不同阶段自然法的含义。经过对不同阶段自然法中自然观念的探讨,指出不能赋予自然法以单一的含义,或是根据历史发展阶段赋予其含义,应当从不同的自然观念入手理解自然法。     

“约定”背后的“自然”——略论卢梭社会契约论中隐含的自然法观念及其神学背景

社会契约诸家理论的建构中,往往隐含着"自然"的背景支持观念.但是,"自然"的涵义却经历了巨大的变化传统自然法的神性观念演变为启蒙思想解除形而上学的神圣基础后的世俗化自然法观念.卢梭试图重新恢复"自然"的神圣维度,进而借之建构社会契约论.卢梭理论中的"公意、公民宗教、良知"等要素都隐含自然法的思想因素.但由于种种原因,卢梭的起点虽然是古典性的"依自然立法",但其结论却已初现了现代性"人为自然立法"之端倪.     

自然法抑或自然权利——洛克政治哲学基础探析

洛克在他的政治理论中赋予自然法非常重要的地位,由于自然法的存在,洛克的自然状态与霍布斯的自然状态有了很大的不同,洛克的自然法也好像与传统自然法一脉相承,然而洛克的自然法是传统意义上的自然法吗?这种自然法真的存在吗?文章以洛克早期关于自然法的著作《论自然法》为基础,通过层层分析,得出了这样的结论:洛克的自然法与传统自然法截然不同,他的自然法背后隐藏的是自然权利学说,自然权利才是洛克政治哲学的基础.     

论自然法作用于制定法的途径

自然法主要通过两种途径影响制定法:一是直接途径,二是间接途径。自然法通过直接途径作用于制定法,导致自然法促成制定法发展的同时,也促成了自身的萎缩。自然权利已成为自然法理论发挥推动社会进步动力的惟一通道,是沟通自然法与制定法的桥梁。自然权利以自然法为基础,通过表现为不服从的权利、反抗的权利和革命的权利而为抗拒制定法提供了理论基础,为法定权利提供了来源,为制定法完善权利保障提供了方向。如果缺乏自然权利和自然法的指引,社会将不得不承担并将继续承担由此对社会导致的不利后果。     

论自然法作用于制定法的途径

自然法主要通过两种途径影响制定法：一是直接途径，二是间接途径。自然法通过直接途径作用于制定法，导致自然法促成制定法发展的同时，也促成了自身的萎缩。自然权利已成为自然法理论发挥推动社会进步动力的惟一通道，是沟通自然法与制定法的桥梁。自然权利以自然法为基础，通过表现为不服从的权利、反抗的权利和革命的权利而为抗拒制定法提供了理论基础，为法定权利提供了来源，为制定法完善权利保障提供了方向。如果缺乏自然权利和自然法的指引，社会将不得不承担并将继续承担由此对社会导致的不利后果。     

西法源流——法与自然的分与合

今人言法,多指主体权利与个人自由,殊不知这只是法的一种近代涵义。原始反终,法的历史大体经历了法与自然的分离、自然法的建立与发展、自然法权的分裂以及重建五个阶段。从古希腊到古罗马,是法逐渐与自然相结合的过程;到了中世纪的托马斯,自然法已经集其大成;发展到格老秀斯,自然法权开始分裂,主体法权出现;直到功利主义与分析实证法学,法与自然渐行渐远;功利主义之后,面临现代权利话语的困境,人们开始重新寻求法与自然的结合。法与自然分分合合的过程,最终揭示了法的源与流,它成为构建法治社会的理论前提。     

霍布斯的自然法理论

在西方法律思想史上，霍布斯是古典自然法学派的代表。他从人性论出发，以一个虚构的自然状态为起点，提出了自然法、自然权利的基本原理，系统地论述了以和平为目的的自然法学说。通过对这些观点的描述和分析，试图得出一些法学研究过程中值得借鉴的方法和结论。     

从自然法到自然权利——历史视野中的西方人权

自然权利理论是近代自然法学说的要义和核心,它克服了自然法的不确定性和实证主义的恶法亦法思维,为西方人权奠定了基础,推动了权利理论和权利形态的历史性转换,即从"应有权利"到"法定权利"再到"实然权利"这一历史转变.这一转变过程发端于古希腊,经罗马法学家和中世纪经院学者的传承和提升,最终在近代法学家们的手中得以完善.英国经验式的自然权利和欧洲大陆先验式的自然权利,代表了两种不同的权利理念和实践模式."自然权利-人权"理论实现了对自然法和实证主义的超越,为美、法两国革命和20世纪国际社会的人权建设提供了历史基础和理论指导.     

中西“自然法”辨

中国有无自然法的问题是中西文化比较的一个重要方面。本文试图通过对西方自然法传统的梳理,以及对儒家和道家相关思想的分析,表明中国并没有真正意义上的自然法思想。     

简析自然法学派

自然法学派是一个拥有悠久历史的法学流派。自然法学充分体现了自然法观和人本主义，自然法崇尚人文主义，主张天赋人权，是西方法学理论中最具生命力的法学体系。这种观念现在已经成为西方稳定的法律意识。     

乾卦阴阳自然观思维模式探究

乾象所符示的天道运行之理,蕴涵于阴阳及其相互作用和关系之中.阴阳成易的自然观理念成为贯穿整个诠易过程的灵魂和主线,并以此诠解和提揭乾坤天地内在作用的思维逻辑.乾象突出地体现了阴阳内在逻辑关系的流变情况,彰示出刚阳性征由“潜”而息阳,通过“见”、“行”、“跃”、“飞”直至“亢”的六个渐进而转极的过程,把阴阳之间的结构和组成得以朗显,指出物质中的阴阳是流转变化的,不但能“元”,而且还能“亨”乃至“利”和“贞”.在这个系统有机体的基础之上,产生了一系列的作用关系,形成了天道运行的动态流行和演化模式,并反映出相互连贯、具有一定逻辑性的六个不同的作用状态.     

试论霍布斯的和平主义自然律

生活于动荡年代的霍布斯致力于寻求和平的道德律,力求为经济的发展提供合理的解释与理论基础和行为规范。虽然他的理论有着自身的矛盾与不足,但是,霍布斯的自然律,尤其是契约理论仍有很大的启发与借鉴意义。本文将对霍布斯的和平主义自然律作详细的分析与评价。     

我的自然观

我被一些评论家称为“自然诗人”,可能是我的诗歌中关于自然的内容比较多。我一直认为,自然是中国古典诗歌里的最高价值,自然也是中国人的神圣殿堂。这实质上是一种诗性自然观。我对自然的尊崇,与成长环境、生活方式乃至个人性情、思想认同有一定关系。我诗中的自然包含着对世俗生活的精神超越,表达一种社会性和公共性。     

生态伦理视域中的自然观

由自然概念的词源学解释出发,主要从哲学和历史观视角审视了本体论自然观、认识论自然观、价值学自然观和实践论自然观。通过分析西方思想史上自然观的两次转向阐明生态伦理学视野中的自然观是自然观的第三次转向即价值观的转向, 并对其内容作了阐述。     

论人性视角下的民法本质

对民法本质的论述,学界众说纷纭。在对各类学说进行评析扬弃的基础上,通过对民法产生的根源、发展历程及其定义的追根溯源,提出民法是私人法的本质。如果民法本质仅停留在私法的本质上,依然不够精确。因为民法的最终目的是人,是彰显平等自由及独立意志的人法,是对人性的尊重和终极关怀。因此把民法的本质界定为私人法,更能突出人的主体地位。民法本质产生的人文经济基础是市民社会,市民社会是私法产生的根基,而权利本位则是民法本质的法律体现及实现方式,使民法私人的性质最终落到实处。     

洛克早期自然法思想初探

洛克早期自然法思想是现当代西方学界关注的一个重点。与一些学者主要以《政府论》下篇中个人与人类的保存来理解洛克的自然法思想不同,文章立足洛克早期著作《自然法论文集》,从自然法的本质、对自然法的认识,以及自然法与政治社会的实证法的关系等三个方面,对洛克早期自然法思想加以澄清。从中可以看出洛克的自然法思想的深刻校和复杂性。     

中国传统文化中的生态观

中国传统文化中蕴涵着丰富的生态文化观念,如自然观、系统观、保护观、科学观和宗教观等。先民们对自然的看法以客观的、自然主义的态度为主,提倡在尊重客观规律的基础上达到天人合一的境界,并且认为,世界是一个整体,产生了系统的生态观念,在此基础上,先民主张实行生态保护并进行了有益的尝试,生态科学观及实践是其重要的表现。此外,生态观念在文化中还有一个显著的体现,即生态宗教观念。深刻挖掘中国传统文化中的生态观念具有重要的理论与现实意义,它将有利于加深对中国传统的认识和促进中国的生态文化建设。     

鲁迅《阿Q正传》的叙事视角初探

《阿Q正传》是鲁迅的代表作,它因成功地塑造了一个依靠精神胜利法而活着的悲剧性小人物阿Q的典型而受到国内外的广泛赞誉,因此关于这部小说的研究也很多。然而纵观国内外有关《阿Q正传》的文献,学界对《阿Q正传》内容的研究多于对其叙事形式的探讨。文章从叙事学的角度,对《阿Q正传》的叙事视角进行了研究,认为该书在总体的零聚焦全知型叙事视角的模式下,运用了视点转换、视角模式转移和视角越界等叙事策略,从而最大限度地达到了作者所预期的目的。