“远方的客人请你留下来”

一次和朋友聊天，偶然谈到民族音乐，我问朋友：“你知道麦丁吗？”“嗯──不知道。”“那你听过《远方的客人请你留下来》这首歌吗？”“那是５０年代就传唱到今的名歌了，我还能哼几句呢……”是呀！音乐作为听的艺术，我们用听觉感受音乐的美，却听不出作者的名字。 麦丁，１９２７年出生于广东顺德。１９５２年从北京师范大学音乐毕业后，分配到中央民族歌舞团，从此便全身心地投入到民族音乐创作中，与少数民族音乐结下了深厚的情缘。一定要写出好作品，用音乐来歌颂和赞美新的生活，这个愿望就像一曲激昂奋进的交响曲，时刻在激励着…     

南“诏”与越“昭”——兼论濮非越

《南诏德化碑》赞南诏阁罗凤:“诏弱冠之年,已负英断。”《旧唐书·南蛮传》:“南诏蛮,本乌蛮之别种也,姓蒙氏。蛮谓王为诏。”明洪武年间钱古训奉命出使缅甸,途经今云南德宏傣族地区,回来写了一本《百夷传》,说傣族称当时的麓川平缅宣慰使司土官思伦发”曰昭,犹中国称君主也”。至今,傣语仍称王族为昭。“昭”,汉文书写固异于“诏’,含义也不尽相同,但二者均是汉译写字,译之者仅取其音相近之字标写而已,并未拘泥于字形本身的同一,犹如印度,古人既译写作“身毒”,也写作“狷笃”、“乾笃”、“乾竺”及“天竺”等。傣“昭”与南“诏”译体同一,史载昭然,今语昭然,因此在本世纪三四十年代的学术界适时地引出了一个论题:唐中晚期称雄于中国西南一偶的方国南诏,是泰掸人主建的国家。是耶非耶,迄今乌云已经拨开,研究已近结论;南诏国主不是泰人掸人,而是古代氐羌的传人。然而,南诏“谓王为诏”,泰掸人“谓王族为昭”,二者间是否存在着因袭关系,仍未见有论者略为深涉,不能不说是件憾事。     

建议开设“安多藏族史”课程

多年来,我一直从事“藏族史”的教学工作。根据不同的教学计划,年课、季课或几周的讲座课都讲授过。不论教学时数的长短,总是习惯地按照通史的体例,依时间的顺序,从古讲到今。现在全国各有关省(区)的院校,也都开设了“藏族史”的课程,我没有作过仔细的调查了解,似乎体现地区特点的“藏族史”课程,也不多见。这是一个缺憾。我衷心地希望全国各地从事“藏族史”教学工作的同行们,把自己所在地区的优势和特点发挥出来,     

中国回族民间文学和苏联东干人民间文学穆斯林成分之比较

回族在中国是一个不同于其他民族的文化人类的群体。尽管在历史上曾被研究者们一次又一次地讨论,但是它仍是一个民族。实事求是地说,生活在中国西北部的回回人,是一个内聚力很强的文化人类的群体,与其他民族有着明显的区别,他们被称作回回民族。当然,在大范围内也有不同的看法,如生活在今广东沿海一带的、生活习俗已经汉化了的“回族”,以及今海南岛仍然操独特语言的“回族”,是否电属于回族的范围?对这个问题,我认为应该从民族学方面去寻求答案。     

文化“盲流”,时代的青春痘

“盲流”,顾名思义就是盲目流动的人,这个被不公平地赋予了一些贬义色彩的词条一般多指从农村流入城市的人。我们将这个词条移用到本期“文化”专题中,主要是就这种文化现象的非正统地位及其盲目流布、肆意泛滥的状态而言的。在崇尚文化的今天,形形色色的文化“盲流”占据了我们的视野和生活,甚至成为一个时代的流行文化,就像是“青春痘”,让你痛痒难当,却又无可奈何。"想想以前,我们的文化多么正统、庄严。"二三十年代的左翼文化,四十年代的延安文化,五六十年代的继续革命文化,七十年代的“样板”文化,八十年代的伤痕与反思文化——它们镌…     

“壮”考

“壮”作为汉字,凝势定位为一个人类共同体的名称,肇于一九六五年。它是由“僮”转化而来的,是“僮”的同音假借字;而“僮”作为族称,源自南宋时见之载籍的“撞”。以“僮”代“撞”,就汉字而论本为会意,非袭音声,因“僮”字古今仅止toη~2一音,没有“oη~6”读者,平空赋以oη~6音,人多一如既往,不管是“僮族”还是“僮僕”,均以“toη~2”律之,从而惹生了一些不必要的误会。今以“壮”代“僮”,则免了可能出现的是非。“撞”,是南宋时书载对广西某一人类群团的称谓,元蒙明初仍一以贯之,随着它     

维吾尔族传统音乐中的“纳瓦调”

对于维吾尔族传统音乐的乐凋,讫今为止主要有三种命名法:①按照欧洲传统音乐理论对其进行对号入座式的命名.如称之为某大调、某小调及“d多利亚凋”、“a弗里几亚凋”,或稍加修正、补充称之为“以a为主音的带有两个增二度的弗几里亚调”等.③按照我国汉族传统音乐理论对其进行对号入座式的命名.如称之为“d征凋”、“d商调”或“G管之征调”、“G官之商凋”等.③按波斯一阿拉伯传统音乐理论对其进行对号入座式的命名.如称之为“拉斯特凋”、“赫加孜调”等.     

嘉庆年间湖南“苗疆”屯防政策述评

<正> 清代的湖南“苗疆”,主要是指凤凰厅(今凤凰县)、乾州厅(今吉首市)、永绥厅(今花垣县)、古丈坪厅(今古丈县)、保靖县(今县)等五厅县的苗民聚居之地,这里是乾嘉苗民反清大起义(1795—1806)的主要战场。在“逐客民,复故土”的口号下发动的这场起义。以疾风暴雨之势席卷苗岭山寨,与五省白莲教起义遥遥呼应,给清王朝以沉重打击。最后,清政府出动七省官兵剿杀,并继而推行“屯田养勇,设卡防苗”的屯防政府,才最终镇压了起义斗争。     

“西桐”地望考——附论明安定卫城

通过对敦煌文书Ｓ５４２、Ｐ２９６２、Ｐ３４５１、Ｐ２５７０等写卷的研究和实地踏查，考出“西桐”即今敦煌西南的阿克塞苏干湖盆地，当时归义军政权与回鹘、吐谷浑的有关战事常发生于彼，敦煌通青藏高原大道亦经由此。元代这里为蒙古宁王的镇守之地，明代置安定卫，今仍存卫城遗址     

“神川”考

公元七世纪,崛起于青藏高原的吐蕃势力开始向唐的西南域扩张。永隆元年(公元(?)80年)吐蕃军攻破西川安戎城后,唐“断吐蕃通蛮之路”的战略破灭,于是西洱河诸蛮也相继被吐蕃所征服(见《新唐书·南蛮传》和《旧唐书·吐蕃传》)。为了加强和扩大在西洱河地区的势力,吐蕃不惜花大力气在今滇西北中旬县五境乡与维西县塔城乡之间的金沙江上架起了一座雄伟的铁索桥,史称“吐蕃铁桥力,并在铁桥以西设置吐蕃铁桥节度府。于是唐樊绰的《蛮书》里便有了“神川都督”一词。人们把“神川”与“铁桥”联系起来称“神川铁桥”。于是后人推断:“神川铁桥”架于金沙江上,因而“神川”便是“金沙江”。如《读史方舆纪要》曰:“金沙江源出丽江军民府西北旄牛微     

壮族师公土俗神“莫一大王”考

傩文化在广西的发展已有约二千年的历史。从秦始皇时期的“越巫”开始,先后经秦汉、唐初李靖、北宋狄育三次大规模的用兵,傩文化已由“军傩”以及汉民族的移民而传入桂林,进而幅射至广西各地。尤其是在桂西各少数民族地区,在接受汉民族文化的同时,也随之接受了汉民族的傩巫文化。两宋以后,傩文化与盛传于中原地区的佛教与道教又揉合成一体。成为独特的农村宗教祭祀文化——师公(或称“尸公”)。但与纯粹的佛、道教又有所不同,与广西流行的巫觋文化也有明显的差别,因而有人称之为“师教”。从严格的科学意义上说,它并不能成为一门宗教,只是一种广泛流传于农村、迷信色彩极为浓厚的文化现象。它的职能几乎是“全能”的,从祈福、祭祖、请     

番禺原称“须陵”

《山海经·海内东经》说:“郁水出象郡,而西南注南海,入须陵东南。”“郁水”即今西江及其上游浔江、黔江和红水河;“须陵”即汉代的番禹(在今广州市)。 1914年,法国人马司帛洛(又译作马伯乐)在《象郡考》中为了论证秦汉象郡在今中国的桂西及湘西南和黔、滇东南交会地区,曾引证了这条材料。为了支撑自己的观点,马司帛洛还征引了同书的另一条材料:“沅水出象郡镡城西,东注江,入下隽西,合洞庭中。”     

“金花”故乡的珍奇特产

云南大理,是电影上“五朵金花”的故乡,不仅风光秀丽,更以丰富珍奇的特产赢得人们的称赞。珍奇的大理石苍山韵风月,奇石吐云烟。这是郭沫若同志对大理石的两句赞诗。从这两句诗里,可以想象到它那独特的花纹、绚丽的色彩和自然天成的韵味。大理石产在点苍山。苍山十九峰,峰峰都产。据考证,它是一种变质的石灰石掺杂多种金属物质,在高压下凝结而成。从品种上看,大体上可分“彩花石”、“水花石”和“白石”三大类。     

“汗血马”诸问题考述

大宛“汗血马”,两千多年来一直被称作“天马”、“天马子”和“天马千里驹”,不仅如此,而且这种马还能“汗血”,以此之故,使其笼罩上了一层神奇色彩.“汗血马”自司马迁记入《史记·大宛列传》以来,曾受到我国历代史家的关注.到了近现代,外国史家也开始饶有兴趣地探讨这一问题.即使是这样,笼罩在“汗血马”问题之上的神奇色彩,并未因此而消失.下面就有关问题进行些考述,以便科学地、历史地认识“汗血马”诸问题.     

“吐蕃”考

一、问题的提出 “吐蕃”是唐朝时期汉文史志中对藏族的称谓。至今国外仍沿用“吐蕃”一词的译音tibet。关于“吐蕃”一词是怎么来的?有人说可能来源于藏语,有人说来源于汉语,有人说来源于突厥语。已故学者牙含章先生说:“唐朝人在‘蕃’字前为什么又加了一个‘吐’字,到现在还弄不清楚。因为从藏文的古今史书中,查不出在‘蕃’字前加‘吐’音的任何     

“■王”封号新考

本文认为 ,“”并不是藏族 ,它与藏族并无直接的关系。“”是古代川东一带的土著部族 ,其中心在今渠县一带 ,唐高宗之所以封松赞干布为“王”,是因为松赞干布协助唐平定中天竺 ,献俘长安 ,响震天竺。这一事件与汉高祖“募取人定三秦”的典故颇为相似 ,因而唐高宗借汉高祖“募取人定三秦”的典故赞誉松赞干布 ,并封其为“王”。这一举措进一步巩固了唐朝与吐蕃之间稳定的政治局面 ,在当时的社会背景下具有深刻的政治意义。     

她“傻”了二十午

在湖南省麻阳县锦和镇上,人们广泛传颂着一个普通农家妇女、共产党员田银秀义务赡养苗族孤寡老人龙满妹的事迹。可也有人说她是自找苦吃的“傻子”。是的,她整整“傻”了二十多年了。这话还得从六十年代初期说起。1963年,锦和镇锦洲村的青年民兵舒长贵高中毕业后,经人介绍,与从小自凤凰苗乡卖到锦洲村的龙大妈的独生女儿张观莲相爱了。热恋中,不料一场急病夺去了张的生命。年过花甲早年丧夫、今又丧失女儿的龙大     

“狼”考

(一) 此文讨论的对象“狼”,既不是古人所谓“参东有火星日狼”的“狼”,也不是犬科动物的害兽“狼”及其引申义,而是我国明清时期汉文书载对今为壮族中的某一群体的指称。人而“狼”之,固系汉族封建统治者的“非我族类”皆“夷”之的沙文主义心习所使然,亦缘于其人历史上曾经存在过音呼近于“狼”的某一指称。人而“狼”之固不足道,可其人何以有类于“狼”一音的称谓却徒然令人生惑。许多学人为了涤其迷雾探真谛曾做过有益的尝试,为后之来者拓开了新的思维角度。关于“狼”称由来的考释,封建时代的官家文人皆是望汉字而生义,不是律从于其     

泰国瑶族的“招郎入赘”

历史上，瑶族有“招郎入赘”的婚俗。瑶族从中国迁入泰国后，也将这一婚俗带入泰国。迄今为止，在泰国瑶族社会中，“招郎入赘”仍是一种缔结婚姻的主要方式。本文仅就笔者在泰国北部的清莱府、清迈府、帕夭府、难府的调查所得作一介绍。一、“招郎入赘”的主要方式泰国瑶...     

浅谈藏传佛教对“一江两河”流域人口的影响(下)

三、藏传佛教对西藏及其“一江两河”流域人口的影响1、对人口分布的影响研究一个民族的人口分布，首先要弄清该民族的一个固定的地理范围。对于藏民族来说，在历届赞普统辖下的吐着王朝的版图内不仅包括西藏自治区，而且还包括现在的四川甘孜藏族自治州和阿坝藏族自治州、凉山彝族自治州和雅安地区以及青海省的西南部。这些地区传统上分为上中下三部。即上部为阿里“三围”、中部为卫藏“四如”、下部为朵康“六岗”。在这个基础上逐渐形成了藏族聚居的三大藏区，即：西藏（今西藏自治区之前后藏和阿里地区）、康区（今四川甘孜藏族自治州…