拉卜楞寺院的宗教舞蹈钦木

拉卜楞寺院的宗教舞蹈钦木伦珠旺姆“钦木”作为寺院宗教法事活动的一项重要内容，和诵经、放生及晒佛诸项共同组成藏传佛教格鲁派寺院拉卜楞寺五彩纷呈的宗教文化。本文仅就拉卜楞寺钦木作一粗浅探讨。一、“钦木”的历史渊源钦木，意为“跳”，与之意义相近的是“卓”（...     

四川藏区藏传佛教寺院宗教经济思考

藏区环境严酷、生态脆弱,对经济增长方式和社会发展目标的要求特别严格."宗教经济"理念或可为抵御发展主义、消费主义泛滥,树立起一道精神防火墙.藏传佛教寺院宗教经济的发展,有利于保护好中国江河源的生态屏障,有利于减轻中国经济社会发展的环境压力,有利于人们反省自我:如何做一个有社会责任感和历史责任感的经营者和消费者--市场接受宗教精神.而这一点,或许正是中国经济社会的发展所长期欠缺的.     

宋代宫廷贵族音乐的衰落与市民通俗音乐的繁荣

宋代是中国古代音乐发展的一个转型期。随着商品经济的繁荣与社会生产力水平的提高,城市得到了很大的发展。市民阶层及其音乐文化,逐渐替代宫廷贵族音乐而发展成为社会的主流音乐文化——市民通俗音乐文化。这种音乐文化注重写实主义,具有热情奔放和浅显直白的特点。戏曲音乐无疑是众多市民通俗音乐体裁中的杰出代表,综合运用诗、歌、舞等综合舞台形式,将市民阶层的寻常故事搬上舞台,赢得了市民群众的普遍欢迎。在瓦舍勾栏、酒肆茶楼、寺庙道观或街头巷尾等公共场所的演出活动中,不断吸收各类文化形态和艺术体裁的精髓,完成了由滑稽小戏向成熟戏剧的过渡,宣告了剧曲音乐时代的到来。     

中世日本北陆的宗教与社会——以寺院和神社为例

在中央集权难以实现的日本中世社会,寺院、神社也呈现出相似的发展动向,加强与地方社会的联系。北陆地区自古宗教氛围厚重,寺社是民众信仰上的依靠,而民众的信仰心对寺社来说则是扎根社会并且寻求自身发展不可或缺之因素。另外,寺社依靠当地当权者取得了巨大的经济利益。     

宗教衰落之后的审美神话--尼采论悲剧的再生

在<悲剧的诞生>中,尼采追溯古希腊悲剧的起源,根本目的在于对西方现代性问题进行诊治.西方现代性问题主要是现代启蒙理性所导致的生命的衰弱与文化的分裂.尼采通过对古希腊悲剧的分析、理解,呼吁悲剧精神在现代的再生,以救治欧洲现代文化中的精神赢弱,并由此提出艺术形而上学的理论构想来寻找文化的整合性力量.     

藏族寺院经济运行的历史与现状拉卜楞寺院经济调查

藏族寺院经济运行的历史与现状拉卜楞寺院经济调查张庆有藏族寺院经济是青藏高原社会经济之重要组成部分，目前，国内学者对这一课题之研究与探讨，已有不少佳作面世。在市场经济大潮中，在改革开放的今天，藏族的寺院经济如何运行，活佛、喇嘛僧侣们的生计问题如何解决？...     

象征的衰落:修辞批评与社会批评

诗的话语如同圣言的主观性残余物,在没有了神圣领域的世俗世界,神圣启示变成了缺乏支撑的没有根源的话语。从诗学的角度把象征的衰落作为时代精神生活中“缺失的现象学”加以分析,可以发现,现代诗歌的功用就是要将我们的生活与可以与之联系起来的形象之间的空缺在隐喻的意义上将某种隐秘的联系建立起来。     

宗教与文明:汤因比的观念

人类自有史以来,就同宗教结下了不解之缘,直至今天,宗教仍然是地球上大部分人类赖以生存的精神支柱。 近代之前,宗教作为文明的精神基础对人类生活的指导意义,并没有成为问题。在一个宗教化的世界上,有关宗教的所有论争,几乎都是在宗教思想内部进行的。这些论争虽然引起过宗教生活的动荡,却没有真正威胁到宗教信仰本身。文艺复兴时期的西     

宗教社会科学:内涵与价值

宗教社会科学是从社会科学的视角,对宗教的实证研究,包括宗教社会学、宗教人类学、宗教心理学和宗教经济学等分支学科。客观性和实证性是宗教社会科学的基本特征。宗教社会科学力求对宗教现象做出中立与精确的描述和解释,并以此区别于宗教界、政府、公安等部门对当代宗教的关注。宗教社会科学的进步有助于建立符合中国宗教实际的宗教学一般理论,同时也有益于宗教与社会的和谐发展。     

是繁荣还是衰落？——对社会学研究现状及发展前景的思考

社会学的研究对象问题是社会学研究中一个十分重要的理论问题,而且是一个重大的基础理论问题.因为这个问题的解决,关系到社会学这门学科存在的合理性.也只有对社会学的研究对象做出明确的、令人信服的解释,才能够解决长期以来存在的社会学和其他社会科学之间关系混乱的状况,社会学才能获得其真正的学科独立地位.     

为什么从繁荣走向衰落?——西部历史发展的科学发展观思考

历史上,从先秦到隋唐时代的漫长岁月里,西部曾经作为中华文明的发祥地,创造过无数的灿烂与辉煌.同时,西部又是多民族聚居与活动之地,在中国统一的多民族国家形成和巩固的历史进程中,西部地区扮演着重要而不可或缺的角色.但是,到了宋、元时代,出现了历史性的重大转折,西部的经济、文化、政治中心地位逐渐丧失,西部从辉煌走向了衰落.作者以科学发展观的视角对西部历史的这个演变进行解析,得出的基本结论是:对于昨天的西部来说,衰落在战乱、贫穷在生态、落后在科技;对于今天的西部来说,发展是硬道理,科学发展是硬道理.和谐发展也是硬道理.这对于当前的西部大开发来说,是需要记取和深思的.     

书画市场:繁荣与无序并存

书画市场人气爆棚,一张字画卖出百万、千万已不再是神话,飘红、暴涨、井喷,这些股市术语成了书画市场的写照。在貌似繁荣的背后,市场玄机重重,赝品、炒作等种种猫腻不仅把市场搅得更加扑朔迷离,而且也阻碍了市场的发展。从去年开始,书画市场有了明显回落,这究竟是泡沫的破灭,还是理性的回归?     

寺院经济与鉴真东渡

鉴真六次东渡，经过五次失败，才到达日本。其中所损失财物，数量是巨大的。其经济来源是什么？本文从寺院经济力量发展方面作了有益的探讨，论述了两晋以追隋唐的寺院经济发展状况，认为鉴真六次东渡的费用，是他为人授戒、讲经、治病所得，虽一次又一次地遭受损失，他却毫不吝惜，令人崇敬。鉴真是中日文化交流史册上一位值得大书特书的光辉人物。     

想象:宗教与艺术的心理联结点

宗教与艺术一样,是人类文化系统中的两个子系统,但又与艺术不同,是人类从自然中独立出来形成自我意识以后,对自身以及自身力量的一种虚妄认识。在人类文化发展的某个阶段上,宗教与艺术这两种文化现象奇妙地联系和结合在一起,成为人类文化史上十分注目的事实。在这样的联系和结合中,宗教对艺术产生了极为深远的影响。宗教虽     

宗教社会学范式:探索与发展

[主持人语]从斯密、休谟、孔德、马克思,到韦伯、迪尔凯姆、詹姆士、荣格、弗洛伊德和皮特·伯格,尽管这些社会科学大师对宗教的具体看法各异,但其基本倾向是一致的,形成了近三个世纪以来的主流宗教观:宗教妨碍理性思维,是非理性的,随着科学的进步和现代化的发展,人类对宗教的需求会逐渐降低,最终导致宗教的消亡。这一观点后来被归纳为“世俗化命题”,成为理解宗教现象的主流范式。然而,这一范式遭到了美国经验的严峻挑战。自19世纪以来,美国宗教一直与现代化齐头并进,丝毫没有衰弱的趋势。在最近的150年,美国教会成员的比率实际上增加了1倍…     

禅宗:宗教的超越

将佛教引入到学术中来,是近现代学术的主要特色,禅宗是中国佛教特殊的宗派,它对中国历史文化产生了重要影响,如哲学,思想,文化,艺术等。但值得深思的是,禅宗是否属于宗教?这不仅关系到宗教或佛教本身,而且也是超乎了宗教或佛教本身的重大学术问题。     

康德的宗教哲学:奠立宗教的人本主义基础

本文试图通过概括并分析康德对宗教信仰的论证,揭示康德为论证宗教信仰的正当性而给宗教信仰奠立的真实可靠的基础,其实就是一种包容了理性主义的人本主义基础;揭示康德的宗教哲学论证宗教信仰的过程,就是在以实践理性说明信仰的内在根据的同时,以人的有限性(尤其是以人的道德现实的非纯粹性)说明宗教的外在形式,从而使宗教信仰完全被纳入到康德整个哲学体系所包含的以肯定人的二重性为前提并以此解释人类精神活动的一切现象这样一种人本主义中来加以解释的过程。     

论宗教与宗教文化

宗教与宗教文化有着密切的联系,但不属于同一概念。“宗教是人民的鸦片。”它随着社会的发展逐渐消亡;而宗教文化属于人类文化,是人类文化宝库中的财富,它将在人类社会中永存。所以二者不可混为一谈。     

《长期繁荣:论即将到来的繁荣世纪》

任何持续增长的时期都会带来乌托邦空想家。例如,60年代的繁荣使美国准备向贫困宣战。目前,乌托邦在很大程度上像是硅谷的全球版本——至少对《长期繁荣》一书的作者来说是如此。施瓦茨、莱登和海厄特分别是旧金山湾地区的咨询顾问、记者和企业家,他们描述了地球上的现代天堂。他们说,《长期繁荣》是“对一个更好、更昌盛和更和平的世界的一种看法”。他们认为,该书“不是一种预言”,而是一本规劝式小册子。他们希望通过陈述对未来的积极看法,能增加这种未来发生的机会。     

繁荣与危机:透视国内心理健康工作

我国的心理健康工作起步晚 ,但发展迅速 ,短短十几年的时间 ,就初步形成了较为繁荣的局面。但在繁荣的背后 ,我国的心理健康工作也存在着一些深层次的危机 ,主要是 :心理健康基础研究工作的极度薄弱 ;心理健康临床工作者专业水准的普遍低下与合适培养模式的缺乏 ;心理健康工作中一些不合理的混乱。透视我国的心理健康工作 ,笔者提出了一些建议