经济全球化与高等教育国际化对高等教育的影响及对策

经济全球化必然导致高等教育的国际化。经济全球化是高等教育国际化的物质基础,又要求高等教育加强国际交流,培养适合全球化的创新人才。高等教育国际化意味着高等学校更加开放,不同地区、国家和社会制度的文化、思想、信息的交流、交汇将大量增加。深入分析经济全球化与高等教育国际化对高等教育的影响,有助于提高师资水平和教育、教学质量,构建国际化创新人才的培养体系,创设优质的教育环境,提升高校的国际知名度。为此应采取相应的对策。     

高等教育国际化背景下中国高校的应对策略

高等教育的国际化发展给中国高等教育带来了前所未有的发展机遇和严峻挑战.中国高校必须从办学思想、教育理念、教学队伍、管理队伍、课程体系、教学模式、科研合作、学术交流、合作办学、数字与网络化等多个具体领域作出积极应对,才能在高等教育国际化的浪潮中立于不败之地.     

加入WTO与中国高等教育变革

加入WTO后,面对开放的市场和人才需求,中国加速高等教育大众化进程来抢占市场份额是必然的选择; 为了培养适应21世纪知识经济及经济全球化所需要的、具有参与国际竞争能力的各类各层次人才,中国高等教育国际化的进程将大大加快; 随着中国的经济结构、产业结构、贸易结构的变化,高等教育体制、结构也必然相应进一步调整,办学体制将进一步面向市场,高等教育发展将更趋多样化.     

英国高等教育国际化发展特征与启示

随着经济全球化的迅速发展,高等教育国际化浪潮蓬勃兴起.英国作为高等教育发达国家,在高等教育国际化浪潮中扮演了重要角色.英国政府及有关部门重视高等教育国际化的制度建设,采取有效措施拓展留学生市场;积极开展境外合作办学和学分及学历的互认,严格控制境外办学的质量;还大力推进高校课程的国际化,坚持实施欧盟的国际教育交流计划.英国在推进高等教育国际化方面的发展战略和有益经验,对于中国高等教育国际化发展之路具有较大的借鉴价值.     

教育“全球化”对我国西部高等教育的影响及应对措施

随着经济的全球化,教育的全球化也日趋明朗.在这一浪潮中,中国教育也在所难免要走向国际化,于此,位于偏远欠发达的西部地区的高等教育应如何应对?这是摆在西部高校面前一个重要的课题.本文就其在这一过程中所面临的机遇与挑战展开论述,并提出相应的应对措施,希望这些措施对正面临国际化浪潮冲击的西部地区的高等教育发展有所帮助.     

对国际合作办学的理性思考

经济全球化步伐的加快 ,信息技术的快速发展 ,推动了教育国际化的发展进程。拓展国际合作办学 ,有利于我国高等教育在国际化的背景下实现跨越式发展。这是新世纪社会经济、科技和文化发展对高校提出的新要求 ,也是高校在经济和教育国际化的历史潮流中应当和能够扮演的角色。我们应当在 WTO规则框架下 ,积极探索和拓展国际合作办学新思路 ,积极参与国际教育市场竞争 ,推动我国高等教育跨越式发展。     

经济全球化与高等教育国际化

本文从国际关系的角度和全球化的宏观层面,研究世界范围内经济和教育在世界格局发生重大转变形势之下的发展和变化,探讨全球化、区域一体化和经济知识化时代的经济全球化和高等教育国际化,分析两者之间的共性与个性以及对发展中国家高等教育所带来的影响。寻求如何借助经济全球化和高等教育国际化的影响和作用,推动与促进本国高等教育改革和发展的对策。     

高等教育国际化前沿问题审视与回应

随着高等教育国际化日益深化的进程,当下高等教育出现了规模大幅扩张、非均衡局面加剧、区域化趋势显现等新的阶段性特征,备受关注的高等教育国际化前沿问题也主要集中于全球化中的高等教育国际化的合作与竞争、高等教育国际化与区域化、发展中国家高等教育在国际化竞争和区域化发展中的变革等焦点上.发展中的中国是教育大国但不是高教强国,面对高等教育国际化竞争的挑战和机遇,应该把发展高等教育作为"优先发展教育"战略的重中之重,注重建立区域合作的治理机制和组织基础,以提升中国高教参与国际化区域化的效率和收益.     

本土化与国际化的融合:加拿大高等教育发展的特点及其启示

加拿大高等教育发展具有本土化和国际化特点.所谓本土化具体表现为各省拥有办学自主权、政府实行对学位授予权的公共垄断、大学高度自治、院校管理制度灵活、大学层次的有限差异与社区学院层次的日益分化、首创合作教育、大力发展高职教育等.所谓国际化包括办学思想与理念国际化、高等教育国际化形式的多样化和推动课程内容国际化等.加拿大的高等教育符合当前世界经济环境,很有活力,对当今我国进行高等教育改革具有极其重要的启示意义.     

教育制度与政策层面的中国民办高等教育发展定位

中国的民办高等教育机构已经从非学历教育发展到有资格从事高等本科学历教育的阶段,在这个艰辛的过程和光辉的结果中取得了法律地位。但是,目前规范民办高等教育发展主要还是依靠教育政策。由于现行教育制度对民办高等教育层次结构规范的模糊性与缺失性,以及教育政策自身所固有的局限性,形成了教育制度和政策对民办高等教育办学激励机制的不确定性,中国的民办高等教育机构很难作出长远办学规划与打算。这一问题在某种程度上易使民办教育机构扭曲办学行为,同时也影响了社会资本介入民办高等教育领域。因此,我国教育制度与政策层面的民办高等教育发展定位,是一个必须迫切明晰的问题。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

民族国家理念在《云南》杂志中的凸现

近代中国的反帝反封建斗争,是中华民族为适应时代变迁,试图调整自身内部机制所作的一种努力。直至辛亥革命前的几年中,先进的中国人在经历了漫长而艰辛的探求历程后,才逐步产生了创建新型民族国家、实行现代化以救亡图存的思路。本文试以《云南》杂志为例,分析、阐述中国现代民族国家观念的形成。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。